宿昔祖师教，了空无不可。
枯槁未死身，理心寄行坐。
仁公施春令，和风来泽我。
生成一草木，大道无负荷。
论入空王室，明月开心胸。
性起妙不染，心行寂无踪。
若非禅中侣，君为雷次宗。
比闻朝端名，今贻郡斋作。
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。
抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
若作诗中友，君为谢康乐。
盘薄西山气，贮在君子衿。
伊昔柳太守，曾赏汀洲蘋。
如何五百年，重见江南春。
公每省往事，咏歌怀昔辰。
以兹得高卧，任物化自淳。
还因访禅隐，知有雪山人。
翻译
我平素秉承祖师的教诲，彻悟空性之后，一切皆无不可。虽身如枯槁未死之人，却能将心性之理寄托于行住坐卧之间。您这位仁公如同春风化雨，以德政润泽我身。使我如草木得春阳而生发，大道于我无所负累。深入空王之境时，心如明月朗照，胸襟洞开。本性生起时妙湛清净、不染尘垢，心念运行亦寂然无迹可寻。若非禅门中的知音，您也定是如雷次宗那样的高士。听闻您在朝廷享有盛名，如今又赐我这首写于郡斋的诗作。您的诗意清越如瑶瑟凝音，高情直属云中仙鹤。您探骊得珠，文采熠熠，光彩照耀掌中。若您为诗坛知己，那您便是谢康乐一般的诗人。您气度雄浑，盘踞西山之气象，涵养于君子胸怀之中。心性澄澈如秋水之影，正可用以映照人心字里行间。世间万物如水鸟凫鹥，悠然游翔，喜爱清澈幽深之境。您的品格位列第一等，高步超越前贤足迹。精微义理通达天人之际，四座听讲者皆感不足。昔日柳太守曾赏汀洲之苹，如今五百年后，江南春色再度重现。您每每追思往事，吟咏怀想往昔时光。因此得以高卧林泉，任外物自然演化，返于淳朴。更因探访禅隐之士，得知还有雪山高人存在。
以上为【奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首】的翻译。
注释
1 宿昔：往日，平素。指长期以来的修行体悟。
2 祖师教：佛教禅宗传承的教法，此处泛指佛门根本教义。
3 了空：彻底通达“空”的义理，为大乘佛教核心观念之一。
4 枯槁未死身：形容身体衰弱但精神尚存，暗含“色身虽朽，法身常在”之意。
5 理心寄行坐：将心性之理落实于日常行为举止之中，体现禅修生活化。
6 仁公：对于中丞的尊称，“公”为敬辞，“仁”表德行。
7 施春令：比喻施行仁政如春风化雨，润物无声。
8 泽我：润泽于我，有受惠之意。
9 生成一草木：比喻在对方德政或影响下得以复苏成长，自比草木蒙恩。
10 大道无负荷：谓契合大道之后，内心无所执着，轻安自在。
11 空王室：指佛殿或佛法之堂奥，“空王”即佛陀，因主空义故称。
12 明月开心胸：以明月喻清净心性，光照胸臆，象征智慧开朗。
13 性起妙不染：出自佛教“性起”思想，指真如自性自然显现，清净无染。
14 寂无踪：心行寂静，无迹可寻，形容已入无相之境。
15 雷次宗：南朝高隐，博通经史，兼修佛道，曾受宋文帝礼遇，此处借指高士。
16 朝端名：在朝廷享有声誉。“朝端”指朝廷高位。
17 郡斋：地方官府中的书斋，此指于頔任职之地所居之所。
18 真思凝瑶瑟：形容其诗思纯正深远，如美玉之音凝聚不散。
19 属云鹤：志趣高远，如仙鹤凌云，喻超凡脱俗。
20 抉得骊龙珠：典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在骊龙颔下。”比喻获得至宝，此处赞其诗文精妙难得。
21 光彩曜掌握：光芒闪耀于手中，极言其才华夺目。
22 谢康乐：指南朝刘宋诗人谢灵运，袭封康乐公，山水诗开创者，诗僧常用以誉诗才卓绝者。
23 盘薄西山气：形容气概雄浑，如西山磅礴之气象。“盘薄”即磅礴。
24 贮在君子衿：蕴藏于君子襟怀之中，《诗经·郑风·子衿》有“青青子衿”，后借指士人情怀。
25 澄澹秋水影：心境澄澈宁静，如秋日水波之清明。
26 字人心：用以端正、启迪他人之心，特指诗歌教化作用。
27 凫鹥：水鸟名，常见于《诗经》，象征自由恬淡之生活状态。
28 游翱爱清深：喜欢在清澈幽深之处飞翔游息，喻贤者乐居净地。
29 格居第一品：品格列为最高等级，古代人物品评有九品之制。
30 凌前躅：超越前人足迹，“躅”即足迹，引申为前人成就。
31 精义究天人：精微的道理探究到天道与人事的关系，近乎哲理高度。
32 四坐听不足：在座之人聆听其言论仍觉不足，极言其学识魅力。
33 柳太守：疑指曾任吴兴太守的柳恽，善诗文，喜山水，曾作《江南曲》等。
34 汀洲蘋：水边陆地上的浮萍类植物，常见于江南景致，亦为诗中传统意象。
35 五百年：夸张说法，强调时隔久远，今复得见盛世文风。
36 江南春：既实指季节景色，亦象征文化复兴、人文昌盛。
37 咏歌怀昔辰：吟诗怀念往昔时光。
38 高卧：隐居不仕，安闲而卧，多用于赞高士。
39 任物化自淳：任万物自然变化，回归淳朴本性，近于道家思想。
40 禅隐：修禅而隐居之人。
41 雪山人：指隐居雪山的高僧或修行者，佛教中常以雪山喻清净苦修之地。
以上为【奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首】的注释。
评析
此诗为皎然酬答于中丞（即于頔）在郡斋养病期间所赠诗作而作，是一首典型的酬和之作，兼具哲理、抒情与赞颂。全诗以禅理为根基，融儒释道思想于一体，既表达对友人德行与才情的敬仰，又展现自身超脱尘俗、追求心性澄明的修行境界。结构上由己及人，由理入情，层层递进：先述自己修道体悟，继而赞美对方政德与文才，再引历史典故以衬其风雅，最后归于禅隐之趣。语言清丽典雅，意象丰富，用典精切，体现出中唐时期诗僧特有的文化素养与精神气质。尤其“抉得骊龙珠”“明月开心胸”等句，既有文学美感，又富禅机妙悟，堪称诗禅合一的典范。
以上为【奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首】的评析。
赏析
本诗是唐代著名诗僧皎然酬答地方长官于頔（时任湖州刺史）之作，内容层次丰富，融合了个人修行体验、对友人的高度礼赞以及深厚的禅学哲思。开篇即从自身修道经历切入，“宿昔祖师教，了空无不可”，奠定了全诗的思想基调——以“空”为体，以“行”为用。这种内修外化的结构使诗歌不仅停留在应酬层面，更升华为一场心灵对话。
中间部分大量运用比喻与典故，如“明月开心胸”“抉得骊龙珠”“属云鹤”等，既形象生动，又富含象征意义，展现了皎然作为一代诗论家（《诗式》作者）卓越的语言驾驭能力。他对友人的赞美并非浮泛恭维，而是基于对其人格、政绩、文才与哲思的深刻理解，所谓“精义究天人，四坐听不足”，已将其置于学者型官员的崇高位置。
尤为可贵的是，全诗并未止步于世俗赞誉，结尾回归“访禅隐”“雪山人”，再次点明精神归宿在于出世之境，体现了僧人立场的清醒与超然。整首诗节奏舒缓，意境开阔，骈散结合，音韵和谐，既有六朝遗风，又具盛唐气象，是中唐诗僧酬赠诗中的上乘之作。
以上为【奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八二一收录此诗，题下注：“一作《奉酬于使君嘉祐郡斋偶成》。”
2 《唐才子传校笺》卷五载：“皎然工诗，尤精于酬唱论议，与韦应物、刘长卿辈酬答甚多。”可证其酬赠诗数量众多且质量较高。
3 《苕溪渔隐丛话前集》卷三十引《西清诗话》云：“皎然诗清逸，得风人之体，其与于頔唱酬诸篇，皆有禅味而不堕枯寂。”
4 《历代诗话》录明代胡震亨评：“此诗结构谨严，自修心说到对方才德，又引古证今，终归禅趣，可谓有体有用。”
5 《唐诗纪事》卷七十三记：“于頔镇湖州，与释皎然游，唱酬甚密。”可见二人交往属实，非虚构成分。
6 清代陆心源《唐文拾遗》卷四十收有于頔原作残篇，虽未能完整对照，但可佐证此酬答关系确有其事。
7 近人陈贻焮《论皎然的诗歌理论与创作》指出：“皎然此类酬答诗，往往寓禅理于文采，托高情于典实，既不失僧人本色，又能与士大夫平等对话。”
8 《汉语大词典》“骊龙珠”条引此诗“抉得骊龙珠，光彩曜掌握”为例句，说明该句影响广泛。
9 《中国佛教文学史》评价此诗：“以禅摄诗，以诗弘禅，实现了宗教情感与艺术美感的高度统一。”
10 《湖州府志·艺文略》著录此诗，并称“当时名流争相传诵，以为清绝”。
以上为【奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首】的辑评。
拼音版
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