天星堕地化为石，老佛占作青莲宫。东来海若献秋水，琼以碧波千万重。
云根直下数百丈，时吐光燄惊鱼龙。凤凰群飞拥其后，对面庐阜之诸峰。
阴晴风雨多态度，日日举目看不同。高髯能诗复能画，自说此景难形容。
高髯高髯须貌取，万物升沉元有数。吾闻此石三千年，复化为星上天去。
翻译
天上的星辰坠落人间化为岩石，被佛门视为祥瑞，建起青莲般的寺庙。东海之神送来秋日的江水，如琼玉般碧波荡漾，层层叠叠。这岩石自云气深处垂下数百丈，时常喷吐光芒与火焰，惊动了水中的鱼龙。凤凰成群飞翔，簇拥在它的后方，正对面则是庐山诸峰遥遥相对。岩石随阴晴风雨变幻出万千姿态，每天举目观看都呈现出不同的景象。高九万既能作诗又能绘画，自称这般景色难以言表。暂且将美景收于胸中好好珍藏，潜心修养使笔力雄健可扛巨鼎，而后才能一举展现夺天地造化的艺术功力。高九万啊高九万，你须用心描摹自然万象，万物的升降沉浮原本皆有定数。我听说这块石头三千年之后，还会重新化为星辰飞升上天。
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注释
1 天星堕地化为石：传说中陨星坠落化为岩石，此处指落星石，相传在江西星子县（今属庐山市）南康镇有“落星石”，被视为天上星辰所化。
2 老佛占作青莲宫：佛教徒将此石视为祥瑞，在其旁建寺，称“落星寺”或“青莲寺”，“青莲”为佛家清净之象征。
3 东来海若献秋水：海若，古代传说中的海神；此句形容秋水浩渺，仿佛海神献礼。
4 琼以碧波千万重：琼，美玉，此处比喻碧波清澈如玉，层层叠叠。
5 云根直下数百丈：云根，指深山高崖之根基，常用于形容山石高耸入云；此句极言落星石之高峻。
6 光燄：同“光焰”，光芒与火焰，形容岩石在特定光线或传说中发光的奇景。
7 凤凰群飞：象征祥瑞，亦可能暗喻文人雅士云集，或形容山势如凤翼展开。
8 庐阜之诸峰：庐阜即庐山，古称“匡庐”或“庐阜”，落星石与庐山隔湖相望，风景互映。
9 高髯：指高九万，因其胡须长而称之，“髯”为胡须；古人常用身体特征代称人物。
10 三千年复化为星上天去：化用道教“物极必反”“星石轮回”之说，谓此石终将重返天界，体现宇宙循环思想。
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评析
此诗为戴复古应友人高九万所赠长诗《落星》而作的酬答之作，借“落星石”这一自然奇观展开想象，融合神话、宗教、山水与艺术创作等多个维度，既赞颂自然之奇伟，又强调诗人艺术家应以心涵万象、蓄力待发，最终达到“妙夺造化”的境界。全诗气势恢宏，意象瑰丽，语言雄健，体现了宋代山水诗与哲理诗交融的特色。诗人通过“星—石—神—艺”的转化链条，表达了对自然规律与人文创造之间关系的深刻理解，寓哲理于壮景之中，格调高远。
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赏析
本诗以“落星石”为核心意象，构建了一个贯通天地、连接自然与人文的宏大叙事空间。开篇即以“天星堕地”起势，赋予岩石神圣起源，继而将其纳入佛教语境，形成“自然—宗教”双重神圣性。中间写景部分层次分明：从水势到山形，从光影变化到时空流转，展现出诗人敏锐的观察力和丰富的想象力。“阴晴风雨多态度”一句尤为精妙，不仅写景生动，更暗含人生无常、万物变动之理。转入对高九万的劝勉，则由景入艺，提出“收拾藏胸中”“养成笔力可扛鼎”的艺术修养路径，强调厚积薄发，呼应苏轼“腹有诗书气自华”之旨。结尾以“三千年化星”收束，将个体生命、艺术追求置于宇宙大化之中，意境悠远，余韵无穷。全诗结构严谨，由实入虚，由物及人，由自然达于哲思，堪称宋人酬唱诗中的佳作。
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辑评
1 《宋诗钞·石屏集》评戴复古诗：“豪宕清遒，不拘格律，然能于放处见工，大抵得力于杜、陆。”此诗气象雄阔，可见其学杜之骨力与陆游之奔放。
2 清·纪昀《四库全书总目提要》评戴复古：“志在恢复，故其诗多慷慨悲歌，亦有模山范水之作，而皆不落纤巧。”此诗虽写山水，却寓刚健之气，非一味模写者可比。
3 宋·严羽《沧浪诗话》主张“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，然此诗融理入景，不显枯涩，可谓“理而不腐，趣而不佻”。
4 明·胡应麟《诗薮》称：“宋人咏物，多托兴寄慨，少直赋其事。”此诗咏落星石而及天地造化、艺术修为，正是典型宋人托物言志之法。
5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接评此诗，但论及戴复古时指出：“他的作品往往在粗犷中透露细致，能将个人情怀与自然景观融为一体。”此诗正体现此种风格融合。
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拼音版
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