翻译
我从前听说有修道的真人，追求长生不死之身。
他们走遍天下选择修炼之地，甚至与鬼神争夺青城山这样的灵地。
其中一座山峰高耸入云，宛如发怒的狮子般凶猛狰狞。
佛教徒占据了山口，道士又来争夺。
这些道士并非外人，说是那修道真人的后裔。
老子与释迦本是至高圣人，所行大道超越尘世幽深莫测。
虽然教义路径不同，却都以“退让”为美德。
可如今不过争执百尺之地，像秋天涂抹上青红颜色般虚浮荣华。
龙女买来彩线，一夜之间就能绣成锦绣。
为何两大宗教代表人物，竟如苍蝇般角斗相争？
写下这首诗后自觉愚昧可笑，但请读者鉴察，切勿轻信此类纷争。
以上为【天目狮子岩】的翻译。
注释
1. 天目狮子岩：位于浙江临安天目山，因山石形似狮子而得名。
2. 真人：道家称得道之人，此处泛指修道者。
3. 修不死身：指道教追求长生不老、羽化登仙的理想。
4. 青城：即青城山，道教名山，在四川，为道教发源地之一，代指修道胜地。
5. 岫（xiù）：山洞或山峰。
6. 宛尔怒猊狞：宛如发怒的狮子般凶猛。猊，狻猊，传说中的狮形神兽。
7. 老释：指老子（道教创始人）与释迦牟尼（佛教创始人）。
8. 黄冠：道士的别称，因戴黄色冠帽得名。
9. 聃昙：老子（姓李名耳，字聃）与释迦牟尼（姓瞿昙，简称昙）。
10. 龙女买色线……角吻同苍蝇：用龙女速绣比喻修行本可迅速成就，反衬僧道争地之愚；角吻指口角相争，苍蝇喻其卑微无意义。
以上为【天目狮子岩】的注释。
评析
徐渭此诗借天目山狮子岩的地貌特征，展开对宗教纷争的深刻批判。他以“怒猊”形容山势，既写实景，又暗喻人心之躁动。诗中“老释据其口，黄冠复来争”揭示佛道二教对圣地的争夺，而“黄冠匪他人，云是真人孙”则讽刺道教徒攀附祖师、争夺正统的虚伪。诗人指出，原本崇尚“退让”的老聃与释迦，其后学却陷入名利之争，形同“角吻同苍蝇”，极具讽刺意味。结尾自省“赋此觉蚩蚩”，体现其清醒自持的态度。全诗融地理、宗教、哲思于一体，语言奇崛，寓意深远，展现了徐渭特有的批判精神与狂狷气质。
以上为【天目狮子岩】的评析。
赏析
本诗为徐渭典型的哲理讽喻之作，结构上由实入虚，从狮子岩的雄奇地貌起笔，转入宗教历史与现实的反思。首四句以“闻真人”引出修道主题，“与鬼争青城”夸张写出修道者对灵地的执着。第五六句“一岫插天日，宛尔怒猊狞”气象雄伟，赋予自然以人格化的威严，为后文宗教冲突埋下伏笔。
“老释据其口，黄冠复来争”二句巧妙转换视角，由自然转向人文，揭示佛道对宗教空间的争夺。诗人并不偏袒一方，而是指出“黄冠”自称“真人孙”的荒谬，进而追溯老聃与释迦本为“上圣”，其道“高道超沈冥”，本应超越世俗，却在后世沦为“区区百尺铁”的争夺。
“龙女买色线”一句极具想象力，借用佛教龙女成佛典故（《法华经》载龙女献宝珠即身成佛），暗示修行本在一心，不在外物与地盘。而“两龙象”原为佛教护法神兽，象征庄严，今却“角吻同苍蝇”，形成强烈反讽。
结尾“赋此觉蚩蚩，鉴之慎勿听”尤为精妙，表面自嘲愚钝，实则警醒世人勿陷于虚妄之争，体现徐渭一贯的清醒与孤傲。全诗语言奇崛，意象跳跃，融合神话、宗教、哲理，展现出晚明士人对信仰异化的深刻洞察。
以上为【天目狮子岩】的赏析。
辑评
1. 《徐渭集》校注者黄卓越指出：“此诗借山岩之形，刺宗教门户之见，以‘角吻同苍蝇’作比，辛辣至极，足见青藤之狂禅本色。”
2. 学者胡小伟在《徐渭诗歌研究》中评：“《天目狮子岩》将地理景观转化为宗教批判的载体，其‘老释据其口’之语，实为对宗教权力空间化的深刻揭露。”
3. 《明诗综》卷五十一引钱谦益语：“青藤才高气悍，诗多惊风雨、泣鬼神之句。此篇讥黄冠争地，虽托诸寓言，实有激而发也。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）评：“徐渭此诗以戏谑之笔写庄重之题，于荒诞中见真理，体现了晚明思想界对正统宗教的怀疑精神。”
以上为【天目狮子岩】的辑评。
拼音版
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