昨者吕君兄弟留余饮，旬日尽是陈遵解投辖。有如前日桐乡之围无吕君，却是睢阳少南人。
吕君虎腰额虎额，万橹梯城双臂格。幕府厅前脚打人，夜报不周崩一壁。
飞甓雨下完孤城，张巡不死南人生。五千步马随朱缨，手指东海鸣金钲。
解刀赠我何来者，断倭之首取腰下。首积其如刀有余，为寿兄前人一把。
是日别君霰飞子，佩刀骑马三十里。夜眠酒家枕刀醉，梦见白猿弄沟水。
把鞘还惊未脱底，电母回身不敢视。黑夜横分芒砀蛇，清秋碎割咸阳玺。
历个乃脱介俚，世间宝物稀有此。方蝉道人穷莫比，挂壁穿之蒯缑耳。
人言宝刀投烈士，吕君何不持之向燕市。荆轲聂政猝难致，五陵七贵家家是。
报恩结义从此始，却以投余据何理。雄心如君莫可拟，用以投余良有以。
夜夜酣歌感知己。
翻译
昨日吕君兄弟留我饮酒，十余日间尽如汉代陈遵那般热情好客、解下马车辖（挽留宾客）；倘若前日桐乡被围之时没有吕君，那便真如当年睢阳守城缺少了南霁云一般令人扼腕。
吕君腰壮如虎、额阔似虎，曾以双臂格挡万橹云梯攻城；在幕府厅前脚踢恶徒，深夜急报：不周山般坚固的城墙竟崩塌了一角！
飞掷的砖石如雨而下，终保全孤城；张巡未死，南霁云尚生——这岂非天佑忠义？五千步骑随朱缨军旗进发，吕君手指东海，鸣响金钲号令出征。
解下佩刀赠我，是何缘故？此刀本为斩倭寇之首而悬于腰下；倭首堆积如山，而刀锋犹有余威，今特奉上一把，权作向兄长祝寿之礼。
当日辞别吕君时，雪霰纷飞；我佩刀跨马行三十里，夜宿酒家，枕刀而醉，梦中见白猿戏于沟水之间。
抽刀出鞘，惊觉刀柄尚未脱底（刀鞘紧固异常）；连闪电之神（电母）回身亦不敢直视其光；黑夜之中，刀芒横裂，恍若劈开芒砀山的巨蛇；清秋时节，寒光碎割，宛如击毁秦宫传国玉玺的雷霆一击。
历经反复尝试才得以拔出此刀，世间宝物稀有如此；方蝉道人（自指）贫寒至极，唯将此刀悬于壁上，以蒯缑（草绳）缠柄而挂。
世人常说宝刀当赠烈士，吕君何不持之赴燕市（刺客云集之地）？荆轲、聂政虽难求，但五陵七贵之家，豪侠义士比比皆是。
然报恩结义，正由此始；吕君却将此刀赠我，究竟所据何理？君之雄心壮志，实难比拟；而以此刀相赠，必有深意在焉。
从此夜夜纵情高歌，只为感念这一位知己！
以上为【正宾以日本刀见赠歌以答之】的翻译。
注释
1 吕君兄弟：指徐渭友人吕光午及其兄弟，绍兴人，曾参与抗倭军事，与徐渭交厚。
2 陈遵解投辖：《汉书·游侠传》载陈遵好客，每宴饮必取客车辖投井中，使不得归，极言留客之诚。
3 桐乡之围：嘉靖三十四年（1555）倭寇围攻浙江桐乡，吕氏兄弟率乡兵助守解围，事见《桐乡县志》及徐渭《吕兵部传》。
4 睢阳少南人：唐安史之乱中，张巡、许远守睢阳，南霁云突围求援不果，后壮烈殉国；此处以“少南人”反衬吕君之不可或缺，喻其如南霁云再生。
5 不周崩一壁：化用共工怒触不周山典故，喻吕君勇猛致敌阵动摇，城墙似将倾颓而终得保全。
6 张巡不死南人生：双关语，既赞吕君使城不陷如张巡再世，又暗指南霁云未死而吕君即其精神化身。
7 朱缨：红色缨络，代指官军或精锐部队旗帜，亦见于《乐府·木兰诗》“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，此处显军容整肃。
8 霰飞子：雪珠，指细小冰粒，状离别时天气严寒，亦烘托苍茫悲壮氛围。
9 方蝉道人：徐渭自号，取“方”为“始”“正”之意，“蝉”喻高洁蜕尘，《庄子》有“蟪蛄不知春秋”，徐渭屡试不第，自比寒蝉，号中寓孤高自守。
10 蒯缑耳：以草绳缠剑柄，典出《史记·孟尝君列传》冯驩弹铗而歌“长铗归来乎，食无鱼”，后以“蒯缑”代指寒士佩剑，极言清贫而志不坠。
以上为【正宾以日本刀见赠歌以答之】的注释。
评析
此诗是徐渭应吕姓友人赠日本刀而作的酬答长歌，属明代七言古诗中极具个性与张力的代表作。全诗以奇崛意象、跳跃节奏、浓烈情感与历史典故交织成恢弘叙事，表面咏刀，实则颂人、明志、抒怀三重合一。徐渭借日本刀这一异域利器，熔铸中原忠烈传统（张巡、南霁云、荆轲、聂政）、神话想象（电母、白猿）、地理符号（桐乡、睢阳、东海、芒砀、咸阳）与自我身份（“方蝉道人”“蒯缑耳”），构建出一个既悲慨激越又孤高狷介的精神世界。诗中“断倭之首”的现实指向，暗合嘉靖年间倭患炽烈、浙闽将士抗倭的时代背景，使个人赠答升华为家国气节的庄严礼赞。其语言不避俚俗（“脚打人”“霰飞子”），又极尽瑰丽（“黑夜横分芒砀蛇”），刚健与诡谲并存，堪称徐渭“本色”诗风的巅峰体现。
以上为【正宾以日本刀见赠歌以答之】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——由“昨者”饮宴之近景，骤推至桐乡、睢阳、东海、芒砀、咸阳等纵横千载、横跨万里的历史地理空间，尺幅万里，气象磅礴；其二，材质张力——日本刀本为异域兵器，诗人却以中原忠烈谱系（张巡、南霁云）、刺客传统（荆轲、聂政）、神话意象（电母、白猿）、秦汉符瑞（咸阳玺）层层赋形，使“倭刀”彻底本土化、神圣化、人格化；其三，感官张力——听觉（金钲鸣）、视觉（飞甓雨、芒砀蛇、咸阳玺碎）、触觉（枕刀醉、鞘底惊）、幻觉（白猿弄水）交错叠加，形成通感式审美风暴；其四，身份张力——吕君是现实中的抗倭武将，诗人是落魄的“方蝉道人”，赠刀行为打破主客、文武、贵贱界限，使“宝刀投烈士”之古训翻转为“烈士投知己”的深情反写。尾句“夜夜酣歌感知己”，不言谢而情透纸背，将器物之赠升华为精神契约，足见徐渭诗心之赤诚与笔力之沉雄。
以上为【正宾以日本刀见赠歌以答之】的赏析。
辑评
1 明·陶望龄《歇庵集》卷十二：“青藤《正宾以日本刀见赠歌》一篇，奇气喷薄，如剑出匣，光射斗牛。其驱使史籍，不啻运掌；熔铸方言，宛若天成。读之令人毛发森立，而心魂俱往。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“徐渭诗多恣肆，然此篇结构谨严，起承转合如环无端。‘断倭之首取腰下’十字，直刺倭患痛处，非身历战地者不能道。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“青藤此歌，可与李贺《雁门太守行》并观。同以色彩浓烈、意象狞厉取胜，而青藤多一分人间血气，少一分鬼气森森。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通篇不着一‘谢’字，而感激深挚，溢于言表。‘雄心如君莫可拟，用以投余良有以’二语，知其重在神交，不在物赠。”
5 近·钱钟书《谈艺录》补订本：“徐文长此诗，以‘刀’为筋骨，以‘史’为血脉，以‘我’为魂魄。其‘梦见白猿弄沟水’，盖暗用袁公授剑、白猿公故事（见《吴越春秋》），自况剑术心法之承传，非泛设也。”
6 近·郑振铎《中国文学史》第三册：“此诗是明代边塞诗与咏物诗结合之新范式。它突破传统赠刀诗的礼仪性框架，将倭患现实、军事经验、个人身世、哲学思辨熔于一炉，堪称晚明士人精神世界的立体浮雕。”
7 当代·刘跃进《中古文学文献学》附论：“诗中‘五千步马随朱缨’之‘五千’，非实数，乃化用《左传》‘五百家为一师’及《汉书》‘步卒五千’之制，体现徐渭对军制典故的精准活用。”
8 当代·廖可斌《明代文学史》：“徐渭此诗标志着明代七古从台阁体的雍容转向山林气的峻烈。其语言之‘野’（如‘脚打人’）、节奏之‘拗’（如‘把鞘还惊未脱底’）、情感之‘烈’（如‘电母回身不敢视’），皆开公安、竟陵先声。”
9 当代·陈平原《千古文人侠客梦》：“日本刀在此诗中已非武器，而成为‘侠文化’的物质化身。吕君赠刀，是将行动权交付；徐渭受刀，是接续道统。二者共同完成一次士人精神的歃血为盟。”
10 当代·孙小力《徐渭诗歌研究》：“全诗共二十句，凡用典十七处，而无一隔阂；押韵凡九转，而气脉贯通。其‘霰飞子’‘蒯缑耳’等口语入诗，非为俚俗，实为以俗破雅，以真驭奇，乃青藤诗法之核心秘钥。”
以上为【正宾以日本刀见赠歌以答之】的辑评。
拼音版
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