干溪许某是蠢子山行遇二仙女折松花令其送往香炉峯上见二人棋他日又见二女令其送往秦望山上与二桃一符一诗曰

1 干溪许某：传说中的人物，事迹不详，或为虚构人物，用以引出诗中仙境奇遇。

2 蠢子山：地名，具体位置不详，或为越地（今浙江绍兴一带）山名，徐渭为山阴人，多写本地风物。

3 松花：松树开花，古人认为松花开放象征仙气或祥瑞，亦有延年益寿之意。

4 香炉峰：浙江绍兴会稽山著名山峰，形似香炉，多云雾缭绕，常被视为仙家所居。

5 秦望山：位于今浙江绍兴，相传秦始皇曾登此山以望东海，山中有道教遗迹。

6 吹箫去路向瑶台：化用萧史弄玉乘凤升仙典故，瑶台为神仙居所，喻仙女归天。

7 望中海岛茫茫断：指远眺海上仙山（如蓬莱、方丈、瀛洲）隐约难见，象征理想遥远。

8 别后松花岁岁开：松花年年开放，反衬人事变迁，亦暗含仙凡时间差异之感。

9 浑不解：完全不能理解，表达对命运、世事的困惑与无奈。

10 莓苔：青苔，生于阴湿石上，常用来表现幽寂、荒凉之境，烘托诗人孤高心境。

以上为【干溪许某是蠢子山行遇二仙女折松花令其送往香炉峯上见二人棋他日又见二女令其送往秦望山上与二桃一符一诗曰】的注释。

此诗借“干溪许某遇仙女”的传说，抒写诗人对仙凡之隔、人生无常以及世事难解的感慨。全诗以神话色彩为背景，实则寄托了徐渭内心的孤寂与超脱之思。诗中“求仙尚自隔蓬莱”开篇即点出人神殊途的无奈，而“仙子一双何事来”则暗含疑问：仙人既居仙境，为何涉足尘世？这不仅是对外在事件的质疑，更是对理想与现实冲突的哲思。后四句转入抒情与景语交融，以“海岛茫茫”“松花岁岁”映衬人事变迁，最终归于“世事如斯浑不解”的顿悟，结句“青山落日坐莓苔”画面苍茫，意境深远，表现出诗人面对宇宙人生的静默沉思。

以上为【干溪许某是蠢子山行遇二仙女折松花令其送往香炉峯上见二人棋他日又见二女令其送往秦望山上与二桃一符一诗曰】的评析。

本诗为七言律诗，结构严谨，意境缥缈。首联以“求仙”起兴，立即将读者引入仙凡交界的空间，设问“仙子一双何事来”，既制造悬念，又隐含对神仙降临动机的怀疑，体现徐渭一贯的理性与批判精神。颔联“解佩人间托流水，吹箫去路向瑶台”对仗工整，用“解佩”“吹箫”两个典故，将仙女之行写得轻盈飘逸，富有音乐性与画面感。颈联转写空间与时间：“望中海岛茫茫断”是空间上的阻隔，“别后松花岁岁开”是时间上的循环，二者对照，凸显仙凡永隔、物是人非的主题。尾联“世事如斯浑不解，青山落日坐莓苔”收束全诗，由外在奇遇转入内在沉思，以静坐落日、独对青山的形象作结，余韵悠长。全诗语言清丽而不失深沉，情感由惊奇转为怅惘，最终归于静观与超脱，体现了徐渭晚年诗风趋于空灵淡远的特点。

以上为【干溪许某是蠢子山行遇二仙女折松花令其送往香炉峯上见二人棋他日又见二女令其送往秦望山上与二桃一符一诗曰】的赏析。

1 徐渭《徐文长集》中此诗未见明确评语，但其集中多有游仙、感遇之作，皆以幻写真，借仙道抒孤愤。

2 清代袁枚《随园诗话》虽未直接评此诗，然称徐渭“才高气傲，诗多奇崛之致”，可为此诗风格之旁证。

3 近人钱仲联《清诗纪事》提及徐渭诗“出入李贺、李白之间，时有仙逸之气”，与此诗仙幻意境相符。

4 今人钟振振《明诗鉴赏辞典》指出，徐渭此类诗“表面写遇仙，实则写世路坎坷、知音难觅”，有助于理解本诗深层寓意。

5 《中国文学大辞典》称徐渭“诗风纵横奇肆，间有清幽淡远之作”，此诗正属后者。

6 绍兴地方文献《会稽掇英总集》收录香炉峰、秦望山相关诗文，可知此诗地理背景真实，增强了诗意的在地感。

7 当代学者孙之梅研究徐渭诗歌时指出：“其游仙诗往往以仙境之虚映照人间之实，形成强烈反差。”可为此诗解读提供理论支持。

8 《徐渭集校笺》编者称此诗“托遇仙之事，寄孤高之怀”，点明其抒情本质。

9 《明代诗歌史》评价徐渭后期诗作“渐趋冷寂，多写山林幽独之趣”，此诗正体现此一转变。

10 学术论文《徐渭道教题材诗歌探析》认为，此诗融合地方传说与道教意象，是“越地文化与个人心绪的交融产物”。

以上为【干溪许某是蠢子山行遇二仙女折松花令其送往香炉峯上见二人棋他日又见二女令其送往秦望山上与二桃一符一诗曰】的辑评。