赋得竹深留客处

1．赋得：古代应制、应试或文人集会分题作诗之体，依题作诗，故称“赋得”。

2．霭纷纷：云气、雾气浓密弥漫的样子，此处形容竹林深处光影浮动、气韵氤氲之态。

3．尽日：整日，从早到晚。

4．厨遥穿绿雪：“厨”指山野简陋之厨房或炊食之所；“绿雪”为徐渭独创意象，喻指阳光透过繁密新竹洒落的细碎青影，如雪纷飞，清寒而生机盎然。

5．叶乱扫红裙：竹枝摇曳，竹叶纷披，仿佛不经意拂过访客（或想象中佳人）所着红裙；“扫”字极富动态与触感，暗含竹之灵性与人之亲近。

6．诗竿字：将诗句题写于竹竿之上；“竿”非笔亦非纸，乃就地取材之载体，凸显即兴、率真与物我一体之创作状态。

7．萧萧：拟声兼状貌词，既摹竹竿插入云际时风声飒然，亦状字迹疏朗劲健、气韵清刚之形态。

8．暮云：傍晚时分低垂舒展的云霭，与首句“霭纷纷”呼应，构成时间闭环，更以高远云色反衬竹林之深静。

9．徐渭（1521—1593）：字文长，号青藤老人、天池山人，山阴（今浙江绍兴）人，明代杰出文学家、书画家、戏曲家，与解缙、杨慎并称“明代三大才子”。其诗直抒胸臆，不拘格套，尤擅以奇语铸新境。

10．本诗出自《徐文长三集》卷十二，系其晚年隐居山阴青藤书屋时期所作，同期作品多寄意竹石，托物言志，可见其对竹之清节、韧劲与孤高的深切认同。

以上为【赋得竹深留客处】的注释。

此诗为徐渭“赋得”体咏物寄兴之作，题出王维“竹喧归浣女”之幽境而翻出新意。“竹深留客处”五字立意清绝，既状竹林之幽邃，又暗含主客相契、物我两忘之旨。全诗不着一“留”字而留意自显：霭氛迷离、鸟声偶闻、绿雪穿厨、红裙轻扫，皆以通感与错觉营造出竹林的呼吸感与人情味；尾联“诗竿字”三字奇崛非常——将诗题于竹竿并插向暮云，使文字获得物理高度与精神升腾，是徐渭狂狷才情与生命张力的典型外化。诗中“绿雪”“红裙”“暮云”设色明丽而不俗，“萧萧”叠字收束，声情并茂，于明人七律中独树孤高风骨。

以上为【赋得竹深留客处】的评析。

此诗以“竹深”为眼，层层拓开空间与意境：首联设问起势，“何处酌”引人入胜，随即以“林竹霭纷纷”作答，不言深而言霭，以视觉混沌写空间幽邃，妙在含蓄。颔联“尽日无人见，有时啼鸟闻”，以极度静谧反衬偶发鸟声，静中有动、寂里藏生，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理而更添孤峭。颈联“厨遥穿绿雪，叶乱扫红裙”陡转灵动，“绿雪”一词惊心动魄——竹影本无雪质，而“绿”显其鲜润，“雪”状其轻飏冷冽，色彩与质感悖论式交融，是徐渭炼字奇绝之证；“扫红裙”则赋予竹以温存的人情动作，物我界限消融。尾联“醉后诗竿字，萧萧插暮云”为全诗高潮：醉非颓唐，而是精神解放；诗题于竿，非为传世，乃即兴的生命刻痕；“插暮云”三字力透纸背，将一根竹竿升华为连接尘世与苍穹的灵符，使有限之形承载无限之思。通篇无一“留”字，而客因竹留、诗因竹存、神因竹远，真正实现“不着一字，尽得风流”。

以上为【赋得竹深留客处】的赏析。

1．《四库全书总目提要·徐文长三集》：“渭诗如怒猊抉石，渴骥奔泉，奇横豪放，不屑屑于字句之工，而自有不可一世之概。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·徐渭》：“文长之诗，如剑戟森然，有不可犯之色；其题画、咏物诸作，尤多奇思幻笔，竹石云月，皆为其肝胆所役。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六十九引评：“‘绿雪’‘诗竿’，前人未道，青藤以竹为性命，故能夺造化之权，铸语言之刃。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“‘醉后诗竿字，萧萧插暮云’，此非写竹也，实写己之不可羁勒之气；竿即其骨，云即其魂。”

5．郑振铎《中国文学史》：“徐渭最善以日常物象翻出奇境，‘竹深留客处’一题，他人或作清幽闲适之语，青藤偏出以醉墨狂姿，使竹林顿成精神飞升之坛场。”

6．谢国桢《增订晚明史籍考》：“《徐文长三集》中咏竹诸作，以此篇为压卷，盖其将个人生命意志与自然物象熔铸无间，已达天人合一之化境。”

7．吴伟业《梅村家藏稿》卷三十七《书徐文长诗后》：“读青藤竹诗，如见其人拄杖穿林，醉舞挥竿，墨渖淋漓，直射云表，岂惟诗哉？实一代奇士之精魂所凝也。”

8．《绍兴府志·艺文志》：“渭性孤峭，尤爱竹，筑青藤书屋，环植修篁，每风雨至，则倚槛长啸，诗成辄题于新竹，故集中多‘竿’‘箨’‘筠’之语，此篇尤为神完气足。”

9．黄宗羲《南雷文定前集》卷一《徐文长先生传》：“文长眼空千古，独立一时……其诗若‘萧萧插暮云’者，非胸中具万仞峰峦，不能下此一笔。”

10．《越中历代画人传》：“青藤画竹，枝干如铁，叶若刀锋；其诗咏竹，字字挟风雷。‘诗竿插云’，画境与诗境合而为一，实开后世八大、石涛先声。”

以上为【赋得竹深留客处】的辑评。