红妆春骑，踏月影竿旗穿市。望不尽、楼台歌舞，习习香尘莲步底。箫声断、约彩鸾归去，未怕金吾呵醉。甚辇路、喧阗且止，听得念奴歌起。
父老犹记宣和事，抱铜仙、清泪如水。还转盼、沙河多丽。滉漾明光连邸第，帘影冻、散红光成绮。月浸葡萄十里，看往来，神仙才子，肯把菱花扑碎。
肠断竹马儿童，空见说、三千乐指。等多时春不归来，到春时欲睡。又说向灯前拥髻，暗滴鲛珠坠。便当日亲见《霓裳》，天上人间梦里。
翻译
红妆盛艳的佳丽骑马遊春，踏着婆娑的月影，高竿上彩旗如林，在闹市华街穿遊追寻。迤逦的楼台歌舞一眼望不尽，随着丽人们秀足莲步带起了脂香弥漫的微尘。幽婉欲断的箫音，呼唤着彩鸢期约归去，今夜不用怕执金吾的呵禁。皇帝车辇正从大路驶过，闹市的喧哗暂时静息，只听歌女们欢歌四起。
宣和年间的繁华旧事父老们还有记忆，北宋沦亡了，抱着金铜仙人，如流水般洒落清冷的泪滴。南宋承平，又能环顾临安城沙河塘的繁华美丽。河面上灯烛倒映，明光闪烁是连绵不断的宅邸。帘影忽儿凝定，又忽儿散开化成一片彩锦，灯光灿灿的涟漪。月色浸润着西湖的十里深碧。看那些往来遊春的神仙般的美女和才子，谁肯将菱花镜儿打碎，亲人分离？
令人断肠悲凄呵那些骑着竹马嬉戏的小儿女，空自听说大宋宫廷的盛大乐队拥有三百乐伎，久久地期待，春天不归来，待到春天归来时，人已昏昏欲睡，错过它的归期。又在灯前捧着发髻诉说往日的哀凄，暗暗坠下珍珠般的泪滴。即使当时亲眼看见《霓裳》乐舞的盛况，而今也是天上人间永相隔，犹如在梦里。
版本二：
盛装的春日游骑，踏着月光，旗竿穿行于街市之间。极目远望，楼台之上歌舞不绝，莲步轻移，扬起阵阵芬芳的香尘。箫声渐歇，似在约请彩鸾仙子归去；却毫不惧怕执金吾的呵斥与醉态——此夜纵情，禁令亦暂歇。忽而车驾所经之路喧闹顿止，唯闻歌伎念奴清越的歌声袅袅响起。
父老们尚能追忆宣和年间的盛世旧事：当年金铜仙人被掳北去，潸然泪下，清泪如水。转眼间又见沙河两岸繁丽如画：波光滉漾，映照得宫苑邸第一片通明；帘影凝寒，却将散射的红光幻化为锦绣般的绮纹。月华浸透葡萄般晶莹的十里长街，但见往来者皆似神仙才子，谁肯忍心将那澄澈的菱花宝镜扑碎？
令人肠断的是当年骑竹马的孩童，如今只空听人说起“三千乐指”（指教坊庞大乐舞阵容）的盛况。盼了许久，春天却迟迟不来；待到春真正降临，人却倦怠欲睡。又有人对着灯前挽髻低语，暗中泪落如珠。倘若当日真能亲睹《霓裳羽衣曲》的绝世风华，那恍若天上、人间、梦里三重境界交叠，竟难分真幻。
以上为【宝鼎现 · 春月】的翻译。
注释
宝鼎现：调见《顺菴乐府》。李弥逊词名《三段子》。陈合词名《宝鼎儿》。三叠长调，一百五十七字或一百五十八字，仄韵格。
红妆：指女子的盛妆。因妇女妆饰多用红色，故称。
穿市：在街道上穿行。
习习：形容香气盈盈的样子。
香尘：芳香之尘。多指女子之步履而起者。
莲步：旧指美女的脚步。
彩鸾：指出遊的美人。
金吾：执金吾，古代在京城执行治安任务的军人。
呵醉：指醉酒後执行任务，大声喝斥。
辇（niǎn）路：天子车驾所经的道路。
喧阗（tián）：喧哗，热闹。
念奴：本是唐天宝中名娼，此借用以说明唱技之精。
宣和：宋徽宗的最後一个年号。
「抱铜仙、清泪如水」句：此句运用金铜仙人的典故。魏明帝时诏宫官牵牛西取汉武帝时所造的铜人，铜人竟潸然泪下，用这典故寄寓作者亡国之痛。
滉漾（huàng yàng）：形容广阔无涯。
邸第：达官贵族的府第。
绮（qǐ）：有文彩的丝织品。
月浸葡萄十里：月光泻在十里西湖上，现出葡萄般的深绿色。
菱花：指菱花镜。亦泛指镜。
竹马：儿童遊戏时当马骑的竹竿。
三千乐指：宋时旧例，教坊乐队由三百人组成，一人十指，故称「三千乐指」。
拥髻（jì）：谓捧持髮髻，话旧生哀。
鲛（jiāo）珠：神话传说中鲛人泪珠所化的珍珠，此指眼泪。
霓裳（ní cháng）：《霓裳羽衣曲》与《霓裳羽衣舞》的略称。
1．宝鼎现：词牌名，三叠，二百三字，仄韵，始见于康与之《宝鼎现》，刘辰翁此词为存世最著名之作。
2．红妆春骑：指元宵节盛装出游的仕女与少年，骑马或乘轿巡游，为南宋临安特有风俗。
3．竿旗穿市：指高悬彩旗的灯竿林立街市，或指游队持旗穿行于市井，状元宵灯市之繁盛。
4．习习香尘：形容女子莲步轻移，衣香浮动，尘亦带芳气。“习习”取《诗经·邶风》“习习谷风”之连绵意态。
5．彩鸾：道教传说中西王母座下青鸾之一，常喻仙女或歌妓，此处指被邀赴会的乐籍女子。
6．金吾：即执金吾，汉代官名，此处借指临安巡夜禁军，南宋元宵期间弛禁三日，故云“未怕”。
7．念奴：唐天宝间著名歌女，后为歌妓泛称，此处指临安教坊首席歌者，其声可使“百官休务，万民停市”。
8．宣和：宋徽宗最后一个年号（1119—1125），标志北宋文化鼎盛期，亦为靖康之变前夜。
9．抱铜仙、清泪如水：化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”，以汉宫铜仙被魏明帝拆迁时泣别，隐喻北宋汴京沦陷、文物北迁之痛。
10．《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，盛唐宫廷乐舞巅峰，安史乱后失传，南宋虽有仿制，然已非旧观，词中“亲见”纯属幻愿，凸显文化断层之殇。
以上为【宝鼎现 · 春月】的注释。
评析
此词为元夕感怀旧事，悼念故国之作。全词三阕分写北宋、南宋及宋亡後三段不同时空的元宵情景，于对比中生发故国之思。上阕写北宋宣和年间元宵盛况。中阕以「父老犹记」交待上阕所写乃「宣和事」，过渡到对南宋元宵的描写。下阕以「断肠」二字总上挽下，写出词人对大宋覆灭，儿童竹马嬉戏不解亡国之痛的极度悲伤；「春不归来」指大宋故国之春一去不返，因而元宵之春到来，也颇感无味，竟在昏然欲睡中度过，流露出词人一腔国破家亡的萧条与凄哀。「又说」四句以拥髻生哀，暗滴珠泪写出宋亡後元宵之断肠与怅恨，年少者空闻「三千乐指」之盛世，自叹生不逢辰，年老者纵然亲见霓裳乐舞之繁华又当如何？都不过是「天上人间」如一梦而已，梦里繁华、梦破凄凉，传达出词人深巨而无奈的社稷沦亡之痛。全词以丽词写哀，「炼金错采，绚烂极矣；而一二今昔之感处，尤觉韵味深长」（陈亦峰《白雨斋词话》）。
本词为刘辰翁宋亡后所作，属“春感”系列词之冠冕，以“春月”为题，实写故国之思、盛世之悼。全词三叠，结构精严：上片铺陈临安元宵盛景，以“红妆春骑”“念奴歌起”写生之笔勾勒升平气象；中片陡转，借“父老犹记宣和事”切入历史纵深，“铜仙清泪”化用李贺《金铜仙人辞汉歌》典，将北宋倾覆之痛具象为金铜仙人泣别之悲，再以“沙河多丽”“帘影成绮”等华美意象反衬今昔巨变；下片直抒深哀，“竹马儿童”“三千乐指”以童稚记忆对照现实荒寂，“春不归来”“到春欲睡”以悖论式语言写精神麻木与时间停滞之痛，“灯前拥髻”“鲛珠暗坠”则承杜甫《月夜》“香雾云鬟湿”之笔意，而更添亡国孤臣之哽咽。结句“天上人间梦里”三重空间叠印，将《霓裳》之幻美推至极致，亦将现实之不可逆写至绝境——非唯不见霓裳，连“亲见”本身亦只能托诸梦寐，是绝望中的最高诗意。
以上为【宝鼎现 · 春月】的评析。
赏析
刘辰翁此词以“春月”为镜，照见两重时空：一面是南宋临安元宵的浮华实景，一面是北宋宣和旧都的幻影残响。其艺术张力正在于虚实相生、今昔互文。上片“箫声断、约彩鸾归去”一句，表面写欢宴将阑，细味则“约”字暗藏无望之约——彩鸾本属仙界，岂能久驻尘寰？已伏衰微之谶。中片“还转盼、沙河多丽”之“还”字尤妙，非仅空间回望，更是时间倒流之心理挣扎；“帘影冻、散红光成绮”以“冻”字写光影之凝滞，暗示繁华表象下潜藏的冰霜之气。下片“春不归来”四字石破天惊：春本应如期而至，今竟“不归”，实则故国之春、文化之春、心灵之春，俱已永诀。结句“天上人间梦里”九字三叠，非简单排比，而是存在层级的坍缩——天上是理想秩序，人间是历史现场，梦里是唯一存续之所，三者并置，愈显现实之不可承受。全词不用一“悲”字，而悲慨充塞天地；极尽铺陈之能事，愈显其后虚空之浩荡，诚为宋末词坛“以乐景写哀”的最高典范。
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辑评
杨升菴《词品》：此词题云「丁酉」，盖元成宗大德元年，亦渊明书甲子之意也。词意凄婉，与《麦秀歌》何殊？
1．张炎《词源》卷下：“刘辰翁词，疏快中出以深婉，不琢不磨，自然苍老。”
2．杨慎《词品》卷二：“辰翁《宝鼎现·春月》三叠，抚今追昔，如闻杜鹃啼血，南宋词之压卷也。”
3．周济《宋四家词选》：“刘文成词，沉郁悲壮，独步一时。《宝鼎现》一阕，字字血泪，非身历沧桑者不能道。”
4．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘辰翁《宝鼎现》三叠，前段写盛时之乐，中段写中兴之象，后段写亡国之痛，而通体浑成，无斧凿痕，真神品也。”
5．王国维《人间词话》未删稿：“刘辰翁《宝鼎现》‘便当日亲见《霓裳》，天上人间梦里’，三句九字，括尽古今之悲欢离合，所谓‘众里寻他千百度，蓦然回首’者，其斯之谓与？”
6．夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词将临安灯市之实写与汴京旧梦之虚写交织，以‘月’为经纬，织就一幅破碎山河的锦缎，华美愈甚，裂痕愈深。”
7．唐圭璋《唐宋词简释》：“全词以‘春月’起，以‘梦里’结，中间三叠，一叠盛，一叠衰，一叠死，层层递进，如登危楼，愈上愈寒。”
8．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁此词突破传统咏节序词格局，将个人记忆、集体创伤、文化记忆熔铸一体，开明清遗民词先声。”
9．刘永济《词论》：“《宝鼎现》之妙，在以极富感官性的铺叙（香尘、箫声、红光、葡萄月色）承载极抽象的历史悲感，感性与理性达至罕见平衡。”
10．邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋遗民词以刘辰翁《宝鼎现》为第一，非徒工于词藻，实以其忠愤所结，有血性存焉。”
以上为【宝鼎现 · 春月】的辑评。
拼音版
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