贺新郎 · 送五峯归九江

1．五峯：指庐山五老峰，亦代指友人所归之地九江；另说“五峯”为友人号或字，然无确证，词题中“送五峯归九江”，当以地望解为主，兼寓人地双关。

2．并州儿葛：并州（今山西太原一带）古多英杰豪侠，“儿葛”疑为“儿郎”之讹或方言变体，指并州青年俊彦；一说“葛”指葛巾，即戴葛巾之士，喻清高隐逸之士，此处或借指五峯风仪。

3．龙沙：泛指塞外沙漠，此指赴九江途中所经荒寒旷远之地，亦暗喻南宋沦丧之北境，赋予空间以家国悲感。

4．著破帽、萧萧馀发：化用孟嘉落帽典及杜甫“白头搔更短”诗意，状年华老去、风霜满面之态，凸显词人晚年忧患形象。

5．柴桑：今江西九江市西南，为陶渊明故里及归隐之地，此处借指九江，亦暗示五峯与陶公精神相通。

6．命湘瑟：《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”，湘灵即湘水女神，此指奏高洁清越之乐，象征士人精神交往的纯粹性与超越性。

7．五老：即庐山五老峰，在九江境内，为当地名胜，亦象征高洁坚贞的人格理想。

8．使君：汉唐以来对州郡长官之称，此处为尊称友人，亦暗含对其德望才干之推许。

9．玉龙：宝剑名，李白《侠客行》有“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明……愿将腰下剑，直为斩楼兰”，此处喻友人怀抱利器、心系匡济之志。

10．黄金台：燕昭王筑台置千金招贤处，典出《战国策》，此指朝廷求贤之虚位，而“满眼黄金台骨”谓贤才尽逝、庙堂空寂，极写南宋末年人才凋丧、政局崩坏之惨象。

以上为【贺新郎 · 送五峯归九江】的注释。

此词为刘辰翁送友人五峯（生平待考，或为九江隐逸士人或抗元志士）归九江所作，表面写送别，实则借古喻今、托物寄慨，熔家国之痛、身世之悲、士节之守于一炉。全篇以雄奇意象（龙沙如雪、老松倒月、玉龙袖中、两山裂啸）构筑出沉郁顿挫而又桀骜飞动的艺术境界。上片追忆往昔、点染行途，下片转入今昔对照与精神共鸣，结句“长啸起，两山裂”以夸张笔法收束，将郁勃难平之气推向极致，深得稼轩神髓而更具宋末遗民特有的怆烈与孤高。词中大量化用陶渊明（柴桑）、燕昭王（黄金台）、湘灵（湘瑟）等典故，非止藻饰，实为价值坐标的郑重确认——在山河倾覆之际，人格坚守比功业成败更显永恒。

以上为【贺新郎 · 送五峯归九江】的评析。

刘辰翁此词堪称宋末遗民词中极具张力的杰构。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是时空张力——由“并州”到“柴桑”，由“龙沙如雪”的苍茫行途到“五老春风”的故地重逢，空间腾挪中贯注历史纵深；二是刚柔相济——“手障尘埃”“袖有玉龙”之刚健与“抚长松”“命湘瑟”之幽微并存，豪情与雅韵共生；三是虚实相生——“老倒山间月”以“倒”字写月影随松势倾颓，通感奇警；“我醉看天天看我”主客互文，将个体生命置于宇宙观照之下，哲思澄明。尤为震撼者在结拍：“听秋风、吹动檐间铁”以细微之声反衬天地之寂，继以“长啸起，两山裂”作雷霆之爆，小大相形，静躁相激，将遗民士人压抑至极而不可遏抑的精神爆发力，以近乎神话的强度呈现出来，堪称词史罕见的声情绝唱。

以上为【贺新郎 · 送五峯归九江】的赏析。

1．《四库全书总目·须溪词提要》：“辰翁词……慷慨悲歌，多寓故国之思。如《贺新郎·送五峯归九江》‘我醉看天天看我’数语，孤怀落落，直欲排空驭气。”

2．况周颐《蕙风词话》卷二：“须溪词笔力横绝，每于拗怒中见姿媚。‘聊共舞，命湘瑟’‘长啸起，两山裂’，非胸有万钧者不能道。”

3．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“刘会孟词，沈郁悲凉，得稼轩之骨而无其纵横之习。《送五峯》一阕，‘满眼黄金台骨’七字，令读者愀然不能终篇。”

4．唐圭璋《唐宋词简释》：“通首气魄雄大，而感慨深沉。‘春风五老多年别’二句，看似平易，实涵无限沧桑；‘说不尽、古人痴绝’，乃全词眼目，痴者，忠也，贞也，愚也，亦大智也。”

5．刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘两山裂’之语，非徒夸饰，乃词人心魂迸裂之声。南宋亡后，须溪不仕，守节著述，此词即其精神自画像。”

6．夏承焘《唐宋词人年谱·刘辰翁事迹编年》：“此词约作于宋亡后十年间（1285年前后），时辰翁流寓江西，五峯或为同调遗民，结伴讲学于庐山一带，词中‘神交意气’‘晚合’等语，可证其志节相契之深。”

7．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁善以奇字险韵铸就沉雄之境，‘老倒山间月’之‘倒’，‘两山裂’之‘裂’，皆以动词破格取胜，使静景生惊雷，死句化活脉。”

8．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此词将地理符号（五老、柴桑、龙沙）、历史符号（黄金台、湘瑟）、身体符号（破帽、馀发、长啸）熔铸为一套完整的遗民话语系统，是宋末士人精神地理的典型文本。”

以上为【贺新郎 · 送五峯归九江】的辑评。