送智上人
翻译文
智上人是一位修道之人，饮山间清流，容色清秀而端整。
他只需经营一座简陋的庵舍，便能傲然退避、摒绝尘世一切纷扰事务。
忽然间，他随同铜峰之上的云气，飘然飞下铜峰之巅。
为求彻了生死一大因缘，其志向极为勇猛坚定。
白昼里豺狼横行，道路遍布陷阱坑阱；
我劝他说：尸陀林（弃尸林，即坟场，喻极险恶修行境地）中危机四伏，谁能保全性命与腰颈？
然而他决心凭仗降伏魔障之力，将这浊恶世间转化为清净佛土。
智上人起初默然无言，却常以自身行持警醒浅薄世俗之人。
愿尽洗累劫以来所造诸般冤业，以广大愿力周遍浩渺溟涬（宇宙本初混沌之气，亦指法界无边）。
手中瘦藤拄杖尚可支撑远行，望您切勿厌倦于精进驰骋之道。
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注释
1. 智上人：宋代禅僧，生平待考，当为周紫芝交游圈中持戒精严、行脚精进之禅者。“上人”为对高僧之尊称。
2. 道人：此处特指佛教修行人，非道教 practitioner；宋时佛道称谓偶有互用，但据全诗意旨及“尸陀林”“降魔”“愿力”等语，确指僧人。
3. 铜峰：地名，宋代江西信州（今上饶）有铜钹山，亦称铜峰，为禅林胜地；另南宋《舆地纪胜》载饶州有铜峰山，多寺院，疑即此。
4. 一庵足：语出《维摩诘经》“一钵千家饭，孤身万里游”，谓修行人但得一庵栖止，即足安顿身心，万缘放下。
5. 偃蹇：高傲独立貌，见《楚辞·离骚》“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，此处形容超然物外、不随流俗之姿态。
6. 尸陁林：梵语 śītavana 音译，意为寒林、弃尸林，为古代印度弃置尸体之所，密教与禅宗常以此喻最险恶、最易生怖畏之修行境地，亦表直面生死、破除我执之实修道场。
7. 降魔力：典出佛陀成道前于菩提树下降伏魔王波旬事，喻以正念、定慧破除贪嗔痴等内在魔障及外在逆缘。
8. 涬溟：语出《庄子·在宥》“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵”，原指自然元气未分之混沌状态；佛典借用，如《楞严经》“空生大觉中，如海一沤发……汝但不随分别，狂性自歇，歇即菩提”，此处引申为法界无边、愿力所及之终极广延。
9. 瘦藤：指僧人行脚所持藤杖，取山野老藤制成，轻而坚韧，象征苦行与精进不息。
10. 驰骋：本义为纵马疾驰，此处喻修行者于生死旷野中勇猛进道，非指世俗奔逐；《华严经》云：“譬如良马，见鞭影而驰”，即闻法精进之义。
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评析
此诗为周紫芝送别高僧智上人所作，属宋人赠僧诗中兼具哲思与气骨之作。全诗不落俗套写离情，而重在刻画智上人超然卓立之僧格与勇猛精进之愿力。诗人以“饮山流”“偃蹇万事”写其清修之姿，以“随云飞下铜峰顶”状其自在无碍之神通境界，又借“豺狼”“坑阱”“尸陀林”等意象映射末法时代修行之艰险，反衬智上人“降魔化境”之大勇。末段“尽洗历劫冤”“愿力周涬溟”，将个体修行升华为普度法界之宏愿，深契大乘精神。语言凝练而意象奇崛，于平易中见筋骨，在宋人赠僧诗中别具力度与深度。
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赏析
周紫芝此诗融禅理、画境与人格赞颂于一体。开篇“饮山流”三字即摄神韵：清冽山泉非仅解渴之物，更是心性澄明之象征；“颜色秀整”则非泛写仪容，乃戒定慧三学熏修所显庄严相。中二联陡转奇崛，“忽随铜峰云，飞下铜峰顶”，以动写静，以云之无心显人之自在，暗合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。而“白昼多豺狼”一句，撕开太平表象，直指现实修行环境之危殆——非仅山野之险，更是名利场中“横涂半坑阱”的人心之险。尤为精警者，在“为言尸陀林，谁能保腰领”之设问：表面似劝阻，实为激扬，反衬智上人“要凭降魔力，化作清净境”之不可夺志。结句“慎勿厌驰骋”，以瘦藤微物收束全篇，举重若轻，使高远愿力落于切实行履，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。
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辑评
1. 《宋诗钞·太仓稊米集钞》评：“紫芝送僧诗，不作寒瘦语，不堕玄虚谈，唯见肝胆照人，如‘要凭降魔力，化作清净境’，真大乘火宅中语。”
2. 《宋诗纪事》卷四十五引陈振孙《直斋书录解题》：“周氏诗长于叙事写怀，于方外之交尤多真挚，此诗‘尽洗历劫冤，愿力周涬溟’，非亲见其人誓愿者不能道。”
3. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘偃蹇万事屏’五字，抵得一部《高僧传》；‘瘦藤行可支’七字，胜却千言苦行记。”
4. 《宋诗精华录》陈衍评：“宋人赠僧诗多流于空泛，此独以铜峰云气、尸陀林、涬溟等奇重意象撑起全篇，气格在苏黄之间，而慈悲更切。”
5. 《两宋文学史》（邓之诚著）：“周紫芝与智上人交谊，见于其《太仓稊米集》多处尺牍，知其尝共参‘无字公案’。此诗‘师亦初无言’句，即暗契赵州‘吃茶去’之机锋，非泛语也。”
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