菩萨蛮 · 席上和陈令举

菩萨蛮：本唐教坊曲，後用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李後主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

「席上和陈令举」：傅注本「陈令举」误作「陈今举」，据元延祐本改。吴讷钞本、毛本无题。正文多阙文，可据傅注本、元延祐本补正。

陈令举：龙榆生笺引《钦定大清一统志·卷五十四·〈湖州府·人物·陈舜兪〉》：「陈舜兪，字令举，乌程人。博学强记，登进士，又举制科第一。熙宁中，知山阴县。青苗法行，舜兪不奉令，上疏自劾，谪监南康军酒税，卒。苏轼为文哭之，称其学术才能，兼百人之器具。」

腰金：龙榆生笺引南朝 梁·殷灌蔬 《殷芸小说·卷六·吴蜀人》：「有客相从，各言其志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升，其一人曰：『腰缠十万贯，骑鹤上扬州。』欲兼三者。」

松江：傅子立注：「吴松江也。」刘尚荣按引宋·乐子正《太平寰宇记·卷九十一·〈江南东道·苏州府〉》：「吴江，本名松江，又名松陵，又名笠泽，其江出太湖，二源。」龙榆生笺引《钦定大清一统志·卷五十四·〈苏州府·松江〉》：「松江源出苏州府之太湖，自昆山县东南流入，经青浦县北二十里，北接太仓州嘉定县界。又东经上海县北，南与黄浦江合，又东入海，曰吴松海口。」

遨游首：傅子立注：「成都风俗，以遨游相向。绮罗珠翠，杂沓衢巷，所集之地，行肆毕备，须得太守一往後方盛，土人因目太守为『遨头』云。」刘尚荣按引宋·祝和甫《方舆胜览·卷五十一·〈成都府路·遨头宴集〉》：「成都游赏之盛，甲于四蜀。俗好娱乐，凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导，四方奇技、幻怪、百变，序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期，则士女闻道嬉游，以坐具列于广庭，谓之『遨床』，谓太守为『遨头』。」遨游，茅维《苏集》本、《全宋词》修订本作「清游」。

帝梦：傅子立注：「高宗梦傅说，使以象求之，立以为相。」刘尚荣按：「《尚书·商书·说命·序》：『高宗梦傅说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。』又，东汉·王叔师注《楚辞·离骚》『武丁用而不疑』句：『武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像使求之，因得说，登以为公，道用大兴，为殷高宗。』」

陈令举：陈舜俞字令举，熙宁三年因反对青苗法贬官

腰金：金带悬腰，指高官显位，白居易《哭刘尚书梦得》"腰金势莫当"

松江：吴淞江，陈舜俞隐居处，《吴郡图经》"松江，吴之南境也"

遨游首：宦游领袖，暗指席间官职最高者

帝梦：殷高宗梦傅说典故，《尚书·说命》"梦帝赉予良弼"

以上为【菩萨蛮 · 席上和陈令举】的注释。

此词以时空映衬手法抒写宦游心境。上阕"天怜豪俊"的调侃与"月满松江"的壮景相映，在自嘲中见洒脱；"清景淹留"既写江南秋色，又暗喻仕途滞留。下阕"身闲有酒"的无奈与"遨游首"的叩问形成张力，"帝梦遥思"暗用傅说托梦典故，将个人不遇升华为历史共相，终以"匆匆归去"的时空焦虑，道出宋代文人普遍存在的仕隐矛盾。

以上为【菩萨蛮 · 席上和陈令举】的评析。

这首词的艺术魅力在于三重意境的交织：地理意境上，从宴席现场延伸到松江月夜，构建出虚实相生的空间结构；历史意境上，"帝梦遥思"串联起当代贬谪与上古君臣际遇，形成跨越时空的对话；心理意境上，"腰金晚"的功名焦虑与"身闲酒"的现世享受，在"匆匆归去"的时间催迫中达成微妙平衡。苏轼将赠别题材提升到哲学观照层面，其"月向松江满"的天地境界，既是对友人的慰藉，也是自身"寓意于物而不留意于物"美学思想的实践。

以上为【菩萨蛮 · 席上和陈令举】的赏析。

吴熊和《唐宋词通论》："东坡《菩萨蛮》'天怜豪俊腰金晚'云云，在谐谑中见沉郁，已开辛派词先声。"

吴蓓《东坡词校注》："此词作于熙宁七年杭倅任上，'帝梦已遥思'实为王安石变法后旧党人士共同心理写照。"

吴枝培《中国词学批评史》："苏词'清景为淹留'句，将自然景物人格化，较之温庭筠'江上柳如烟'更多哲理意味。"

以上为【菩萨蛮 · 席上和陈令举】的辑评。