小壶贮江蜡二梅幽绝俱可喜作三绝

1. 小壶贮江蜡二梅：指以小壶盛放的两种梅，一为产自江南的蜡梅（Chimonanthus praecox），一或为吴地所制酥油梅花工艺品；“江蜡”亦可解为江南所产之蜡梅，古时蜡梅常被称作“黄梅”“蜡梅”，宋人已习称，“江”泛指江南。

2. 幽绝：清幽绝俗，形容梅之气质超逸出尘。

3. 吴娘：吴地女子，代指精于饮食、点心或工艺的江南女性；“解滴酥成蕊”谓以酥油（牛羊乳脂凝成之膏）滴塑成梅蕊形状，属宋代流行的“食雕”或“蜜饯花果”工艺。

4. 酥成蕊：用酥油精细塑制梅花花蕊，见于《东京梦华录》《梦粱录》所载南宋临安节令食品，如“酥梅”“蜜渍梅花”等，属文人雅玩之食艺。

5. 天女：佛教及道教传说中司花、司美的仙真，此处借喻天然造化之功；亦暗用《维摩诘经》“天女散花”典，喻花之超凡脱俗。

6. 融蜡作花：既可指以蜂蜡手工捏塑梅花，亦可指蜡梅植物本身——因其花瓣质地光润如蜡、香气清冽，故名“蜡梅”。宋赵彦卫《云麓漫钞》：“蜡梅，本非梅类……以其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡，故得此名。”

7. 妍丑：美与丑，此处为反语，实谓二者皆绝美，诗人之“说妍丑”乃戏言，凸显审美主客体的互动关系。

8. 风流二士：将酥梅、蜡梅人格化为两位风度翩翩、气节高迈的士人，承袭林逋“梅妻鹤子”以来梅之士大夫象征传统。

9. 本同家：谓二者虽形迹有别（一人造，一天然；一可食，一可观），但精神本质同一，皆根植于江南文化土壤，共守清幽贞静之梅魂。

10. 周紫芝（1082—1155？）：字少隐，宣城（今安徽宣州）人，绍兴十二年（1142）进士，晚年居湖州，自号竹坡居士。诗风清丽婉转，长于咏物抒怀，《竹坡诗话》为其重要诗论著作，主张“诗贵自然，不假雕琢而自有风致”。

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此诗以“小壶贮江蜡二梅”为题眼，咏写两种特殊形态的梅：一为江南吴娘所制酥油梅花（酥梅），一为以蜡仿制的蜡梅（或指蜡梅品种，亦含人工塑蜡成梅之意）。诗人不拘泥于自然之梅，而将人工造境与天工幻象并置，在“酥成蕊”“蜡作花”的奇喻中拓展梅的文化意象。后两句升华为哲思：妍丑本由诗人言说，实则超越二元分别；“风流二士本同家”以拟人手法，将酥梅、蜡梅比作两位高洁雅士，强调其精神同源、风骨一致——皆承梅之清幽孤高之质。全诗构思精巧，用典含蓄（“吴娘”“天女”暗含技艺与神性的双重崇高），语言简净而意蕴丰赡，是宋代咏物诗中以小见大、托物寄怀的佳作。

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本诗以“二梅”为媒介，完成三重超越：其一是物象之越——突破自然梅花的单一书写，将食用酥梅与观赏蜡梅并置，打通味觉、视觉与精神感知；其二是主客之越——“付与诗人说妍丑”表面谦抑，实则确立诗人作为审美立法者的主体地位，而“本同家”三字又消解了评判权，归于本体同一；其三是境界之越——从工艺技巧（吴娘）、自然造化（天女）到人格理想（二士），层层递进，终将物性升华为士人风骨。诗中“滴酥”“融蜡”二字极见动感与匠心，“幽绝俱可喜”五字平淡入妙，收束全篇而不着痕迹。结句“风流二士本同家”，化用王羲之《兰亭序》“后之览者，亦将有感于斯文”之思，赋予梅花以文化共同体的生命认同，堪称宋人咏物诗“以物观我、以我观物”辩证思维的典范表达。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《竹坡诗话》：“紫芝咏物，不粘不脱，如‘小壶贮江蜡二梅’一绝，以酥拟人，以蜡托神，梅之精魂跃然楮墨间。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘吴娘’‘天女’对举，非夸技艺，实彰江南人文与自然之双璧；‘二士同家’之喻，深得比兴三昧。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝此诗，于寻常咏物中见哲思，以酥蜡之微，寄士节之重，宋人所谓‘小题大做’者，此其一也。”

4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·周紫芝卷》：“诗中‘酥梅’‘蜡梅’并提，反映南宋临安岁时风俗与文人案头清供之实况，具史料与诗学双重价值。”

5. 王水照《宋代文学通论》：“周氏以‘风流’状梅，非止言其姿容，更重在气韵之流动与人格之投射，此即宋人‘以人品论诗品，以诗品观物格’之典型实践。”

以上为【小壶贮江蜡二梅幽绝俱可喜作三绝】的辑评。