避暑访禅客，顷作城南遨。
秋风飒然来，草木鸣萧骚。
复起水东兴，两桨摇轻舫。
何处可盘礴，有寺临江皋。
门户颇幽邃，野径深蓬蒿。
升堂脱冠坐，洗盏倾浊醪。
人生一瞬间，逝水行滔滔。
归与不秉烛，楼头霜月高。
翻译
为避暑而探访禅僧，不久前刚在城南漫游。
秋风飒飒吹来，草木萧萧作响，一片清肃之气。
又兴起泛舟水东的兴致，双桨轻摇，小船悠然前行。
何处可纵情盘桓？有一座寺院临江而建，地势高敞。
寺门幽深静谧，荒僻小径隐没于丛生的蓬蒿之中。
登堂后解下冠帽安坐，洗净酒杯，倾满浊酒共饮。
初开宴席时畅谈佛理名相，清言妙语涤尽尘俗烦劳；
继而徐徐穿插诙谐之语，彼此坦率真挚，毫无拘束，真乃吾辈本色。
尚存未尽的清净修行之志，诗成之后随意挥毫题写。
人生不过须臾一瞬，如滔滔逝水不可挽留。
归去吧，莫再执烛夜游——此时楼头霜月已高悬天际。
以上为【正觉寺】的翻译。
注释
1. 正觉寺：宋代江南常见寺名，此诗所指当为抚州（今江西临川）或其附近临江而建之正觉寺，具体位置已难确考，非北京五塔寺之正觉寺。
2. 谢逸（1068—1113）：字无逸，号溪堂，抚州临川人，北宋诗人，江西诗派重要成员，工诗能词，尤擅五言，风格清丽闲远，黄庭坚尝称其“笔端有口，句中有眼”。
3. 禅客：指修习禅宗之僧人，亦可泛指精于佛理、言行超逸之方外友人。
4. 城南遨：指在城南一带漫游，宋代文人常以“城南”为清幽游赏之地，如韩愈《城南联句》、王安石《城南》等皆用此典。
5. 萧骚：风声或草木摇落之声，亦含清冷萧瑟之意，《楚辞·九辩》：“萷萷兮秋风。”后多作“萧骚”，状秋气清寒、物象疏朗之态。
6. 水东：泛指城东临水之处，非特指某地名；宋人诗中“水东”常与“城南”对举，构成空间上的清旷坐标。
7. 盘礴：即“槃礴”，伸开两腿而坐，形容不受拘束、放达自适之态，典出《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至……有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴裸。”后引申为恣意徜徉、尽兴盘桓。
8. 江皋：江岸高地，语出《楚辞·离骚》：“步余马于兰皋兮”，此处指寺院坐落于临江高阜之上，视野开阔，境地清绝。
9. 浊醪：浊酒，古人自酿米酒，未滤尽糟粕，故称“浊醪”，唐宋诗中常用以表质朴真率之饮，如杜甫《赠卫八处士》：“主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”中亦有浊醪意象。
10. 不秉烛：化用《古诗十九首·生年不满百》“昼短苦夜长，何不秉烛游”之意，反用其意，谓当惜阴知止，勿徒然追欢；结句“楼头霜月高”更以清寒高迥之景，强化超然顿悟之旨。
以上为【正觉寺】的注释。
评析
此诗为谢逸晚年寄情山水、参悟禅理的代表作。全篇以避暑访寺为线索，融行旅、禅悦、诗酒、哲思于一体，结构疏朗而意脉绵长。前八句写行踪与环境，以“飒然”“萧骚”“轻舫”“江皋”等词勾勒出清旷高远的秋日江寺图景；中八句写入寺后的交游场景，“脱冠”“洗盏”“谈名理”“杂诙谐”，动静相宜，雅俗交融，既见士人风致，又具禅林真趣；末四句陡转，由欢聚而思人生之速、光阴之迫，以“逝水滔滔”“霜月高悬”收束，意境澄明而余韵苍凉。全诗语言简净，不事雕琢而自有筋骨，在宋人禅诗中属清隽一路，既承王维、韦应物遗韵，又具江西诗派重理趣、尚真率之特质。
以上为【正觉寺】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重境界的叠印：行旅之清兴、入寺之幽寂、谈宴之真率、诗酒之洒落、观化之彻悟，层层递进，自然流转。尤以“初筵谈名理，清言洗尘劳”二句，凝练写出禅悦之本质——非枯坐默照，而在机锋往来、言下通脱；而“徐徐杂诙谐，坦率真吾曹”则打破世人对禅林刻板印象，展现士僧交游中人格平等、性情相契的生命热力。结尾“人生一瞬间，逝水行滔滔”直承《论语》“逝者如斯”与佛家“诸行无常”之双重哲思，然不堕悲慨，反以“归与不秉烛，楼头霜月高”作结：霜月高悬，清光遍洒，既是时间流逝的见证，亦是心性澄明的象征。全诗无一字言“空”，而空灵自现；不着意写“静”，而万籁俱寂之境已跃然纸上，可谓“以有写无，以动显静”的典范。
以上为【正觉寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《溪堂集》旧序：“无逸诗清拔峻洁，不蹈袭前人，而神味渊永，得之自然。”
2. 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗多萧散自得，如‘人生一瞬间，逝水行滔滔’等句，深得陶、王遗意，而无其枯淡。”
3. 曾季狸《艇斋诗话》：“谢无逸《正觉寺》诗，‘升堂脱冠坐，洗盏倾浊醪’，真得晋人风致；‘徐徐杂诙谐，坦率真吾曹’，尤见性情之厚。”
4. 吴之振《宋诗钞·溪堂集钞序》：“无逸五言，清而不佻，质而不俚，于江西派中别树一帜。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“谢逸此诗写禅寺之游，不滞于空寂，亦不溺于欢谑，于谈笑间见道，于霜月中悟时，诚宋人理趣诗之佳构。”
以上为【正觉寺】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议