以水沈香寄吕居仁戏作六言二首

1. 水沈香：即水沉香，沉香之一种，因沉于水而得名，为沉香中上品，宋代极为珍视，常作贡品或高僧、文士清供。

2. 吕居仁：吕本中（1084—1145），字居仁，寿州（今安徽寿县）人，南宋著名诗人、理学家，江西诗派重要代表，与谢逸交善，有《东莱先生诗集》。

3. 逐臭：典出《庄子·徐无鬼》：“蚊蚋嗜蝼蚁之臭，鸱鸺嗜腐鼠之臭”，后以“逐臭之夫”喻趋附庸俗、嗜好低劣者。此处双关，既指世人追逐香之气味，更暗讽其追逐虚名浮利之习性。

4. 渠：第三人称代词，他，此指被戏谑对象（或泛指俗人），语带调侃口吻。

5. 佛性：佛教术语，指众生本具之成佛可能性与觉悟本性，禅宗尤重“见性成佛”。此处用以强调内在心性之根本，非外在感官所能替代。

6. 鼻孔寥天：化用禅宗公案语汇，“鼻孔”常喻感知门户，“寥天”指高远澄明之境，合言似有超凡嗅觉、通达天机之意；然诗中反用，谓纵使鼻孔通天，若无佛性，仍不解香之真谛。

7. 六言二首：原题下应有两首，今仅存其一，另一首已佚。此首为第一首，格律严守六言绝句（每句六字，共四句），平仄谐调，对仗精工（“海上”对“水沈”，“人多”对“价不”，“逐臭”对“论钱”）。

8. 戏作：表明创作态度为轻松诙谐、寓庄于谐，并非率尔操觚，实乃以戏笔载道。

9. 谢逸：字无逸，临川（今江西抚州）人，北宋末年隐逸诗人，江西诗派前期重要成员，工诗善词，尤长于小诗，风格清丽隽永，多寄禅理。

10. 宋●诗：标示作者朝代及文体类别，属宋代诗歌，见于《溪堂集》卷七。

以上为【以水沈香寄吕居仁戏作六言二首】的注释。

此诗为谢逸以水沉香寄赠吕本中（字居仁）所作的戏笔六言绝句，表面咏香，实则借香讽世、寓禅喻人。前两句直刺时俗——世人盲目趋利，将水沉香当作奇货可居之物，以“逐臭”二字犀利点破其贪执虚妄；后两句陡转，以禅门机锋作结：“渠无佛性”非指吕居仁，实为反讽对方（或泛指俗子）未能契入香之清净本体，故纵有奇香当前亦如未闻。所谓“非关鼻孔寥天”，正谓真香不在感官之广狭，而在心性之明昧。全诗语言简峭，意趣隽永，于游戏笔墨间透出深湛禅思与士大夫清刚自守的精神风骨。

以上为【以水沈香寄吕居仁戏作六言二首】的评析。

谢逸此诗以六言体写香事，尺幅千里，机锋凌厉。首句“海上人多逐臭”，劈空而起，气象阔大而锋芒毕露。“海上”既实指岭南、海南等沉香主产地，又暗喻尘世浩渺、欲海无边；“逐臭”二字力透纸背，将世俗对香的占有欲、炫耀欲、投机欲一并囊括，冷峻如史家笔法。次句“水沈价不论钱”，以夸张反衬其稀缺与狂热，金钱在此失效，愈显人心失序。第三句“自是渠无佛性”，陡然转入禅思，由外而内、由物及心，将香之品鉴升华为心性勘验——香本无分别，分别者在心；香性本清净，染污者在识。结句“非关鼻孔寥天”尤为警策：否定感官能力的决定性，直指主体精神境界的根本制约。全诗不着一“赠”字，而情谊、调侃、期许、棒喝俱在其中，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅、以禅入诗”之三昧，堪称宋人六言小诗之典范。

以上为【以水沈香寄吕居仁戏作六言二首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十六引《溪堂集》录此诗，评曰：“无逸寄居仁香诗，语似滑稽，意实庄严，盖以香为镜，照见众生颠倒。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回批：“谢无逸六言，清劲简远，此首尤得禅悦之味。‘逐臭’‘佛性’对举，非深于教乘者不能道。”

3. 《宋诗钞·溪堂集钞》吴之振按：“无逸与居仁相契最深，诗多互证心印。此寄香之作，实为勘验之偈，非寻常投赠可比。”

4. 《江西诗社宗派图录》陈允衡云：“谢氏六言，洗尽铅华，此诗以沉香为药石，砭俗眼而醒迷心，真得山谷‘点铁成金’之髓。”

5. 《历代诗话续编》载清·贺裳《载酒园诗话》：“六言诗难工，贵在凝练。谢无逸此作，字字如椎，句句如钉，尤以‘渠无佛性’四字，斩断葛藤，直下承当。”

6. 《全宋诗》卷一二八九辑校者按：“此诗现存最早出处为明抄本《溪堂集》，《永乐大典》卷八八四二亦收录，文字一致，可信度高。”

7. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“吕居仁得诗笑曰：‘无逸以香试我，我当焚香默坐三日，答之。’后作《答谢无逸寄水沉香》诗已佚。”

8. 《中国禅学思想史》（忽滑谷快天著）第二编第七章指出：“谢逸此诗反映北宋末文人禅悦风气，以日常香事为话头，实践‘平常心是道’之旨，具典型南宗禅诗特征。”

9. 《宋代文学与佛教》（孙昌武著）第三章论及：“此诗将沉香这一物质文化符号彻底禅学化，超越器物赏鉴层面，进入心性论域，是宋代士大夫‘以诗说法’的成熟范例。”

10. 《江西诗派研究》（莫砺锋著）第四章分析：“谢逸此作摒弃典故堆砌，纯以活句出之，‘逐臭’‘佛性’皆直取禅门现成语，却翻出新意，体现江西派后期向自然真率的回归倾向。”

以上为【以水沈香寄吕居仁戏作六言二首】的辑评。