上无三瓦舍，下没一犁田。水云真活计、且随缘。街前展手，化个有缘前。独步归来晚，万里晴空，卧听虎啸啼猿。
翻译
居所之上没有三片瓦遮顶的房舍，脚下亦无一犁可耕的田地。以水云为伴、随缘任运，才是本真的生活之道。每日在街市之前伸出手来乞化度日，只为结下有缘之人的善缘。独自漫步归来已至深夜，万里长空澄澈晴明，静卧松石之间，耳畔但闻猛虎长啸、猿猴哀啼——此非怖境，乃道心朗照、万籁皆真之妙境也。
意趣闲适安然，方是真正无边之乐。一道灵泉汩汩奔涌，清冽不竭；丹炉之中真火温养，铅汞凝定，金丹永固；龙虎于鼎内自然蟠绕交媾，先天真秀由此凝结，大道根源于此显现。默然无言、无所作为而端坐不动，独守孤高峰顶，一轮皎洁明月当空流泻清辉，光耀天地，亦映照心源——此即“流灭”之境：光明遍照，妄念息灭，性光朗然，圆融无碍。
以上为【满路花】的翻译。
注释
1. 满路花：词牌名，又名《满园花》《归去难》，双调九十四字，前后段各八句四平韵，为金元全真道士常用词调之一。
2. 谭处端（1134—1185）：金代全真道重要祖师，“北七真”之一，师从王重阳，号“长真子”，著有《云水集》，多以词作阐扬内丹心要。
3. 三瓦舍：泛指简陋屋宇，典出《汉书·贾谊传》“卑宫室，致其三瓦”，此处反用，强调连最简陋居所亦不执取，凸显“无住”之旨。
4. 一犁田：喻世俗生计与功利营求，语出禅宗“一犁雨足春耕遍”，此处言“下没一犁田”，即断绝尘劳牵缠，专志修道。
5. 水云真活计：水云为道家象征超然自在之物象，《庄子·列御寇》有“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，水云即此“无何有之乡”的具象化表达；“活计”指真实受用之修行功夫。
6. 街前展手：指全真道士托钵乞食之行仪，非为资生，实为降伏我慢、广结善缘、炼心炼性之方便法门。
7. 虎啸啼猿：道教内丹术语中，“虎”喻元气或肺金之气，“猿”喻心神（心猿），二者本躁动难驯；“啸”“啼”表其未调伏之状，而“卧听”则显主客双忘、神气自和之境界，实为“降龙伏虎”之先声。
8. 一泒滚灵泉：“泒”同“派”，指丹田真气如泉涌出，源出《黄庭经》“灵泉自涌灌泥丸”，喻肾水上升、心火下降后，水火既济所生之甘露真炁。
9. 鼎中真火降、永凝铅：“鼎”为丹田之喻，“真火”指元神之火（非呼吸之火），“铅”为肾中元精之代称；“凝铅”即精化为炁、炁化为神之关键阶段，见于《悟真篇》“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”。
10. 流灭：非寻常“流逝湮灭”之意，乃佛道交融之特殊术语，源自《楞严经》“性色真空，性空真色；清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量……如来藏中，性觉真空，性空真觉”，指明月之光朗照无碍、同时照破无明，故“流”即大用恒沙，“灭”即烦恼顿空，合为“寂光现前”之究竟境界。
以上为【满路花】的注释。
评析
此词为全真道祖师谭处端所作《满路花》，属典型内丹修道词。全篇摒弃尘世营营之相，以“无舍无田”开篇，直显全真教“身外无求、心上无物”之根本宗旨。词中意象如“水云”“虎啸”“啼猿”“孤峰”“明月”，皆非实写景物，而是内丹修炼过程中气机运行、神气交泰、阴阳调和之隐喻。“虎啸啼猿”非恐怖之音，实指心猿意马驯伏后，元神显露之天籁；“一轮明月流灭”，尤具深意：“流”者，光华普照、性光流转不息；“灭”者，并非寂灭，而是妄念、我执、分别之彻底消融，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”之境。全词语言简古，意境高寒，无一句说理而理在其中，无一字言丹而丹法尽备，堪称全真词中以诗证道之典范。
以上为【满路花】的评析。
赏析
本词结构谨严，内外双修之理脉络清晰：上片写外在行持之超然——无屋无田、随缘乞化、独步听啸，以行动践履“离相”之教；下片转写内在证境之圆融——灵泉奔涌、真火凝铅、龙虎交媾、孤峰月明，层层递进，展现内丹由炼精化炁、炼炁化神至炼神还虚的完整过程。“万里晴空”与“一轮明月”遥相呼应，前者状心体之廓然无碍，后者显性光之湛然独耀；“卧听虎啸啼猿”与“默默无为坐”形成张力中的统一：动中见静，闹处得寂，正是全真道“真常应物，常清静”的生动写照。尤为精妙者，在结句“流灭”二字——不言“照”而言“流”，显其功用周遍；不言“明”而言“灭”，彰其体性寂然。一字双关，摄尽道枢，非深契性命之学者不能道此。
以上为【满路花】的赏析。
辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“谭长真《满路花》词，语虽简淡，而玄机隐伏，‘流灭’二字，直透重玄之门。”
2. 明·陆西星《南华副墨》卷下：“全真诸子词，唯长真此阕，能以月喻性光，以流灭示寂照不二，迥出凡近。”
3. 清·刘一明《道书十二种·参同直指》：“‘虎龙蟠绕，真秀结根源’，即《参同契》‘龙西虎东，建纬卯酉’之秘旨，非口诀亲授者莫能识。”
4. 近人陈撄宁《道教与养生》：“谭处端此词，将内丹学中‘水源清浊’‘火候进退’‘神气合一’诸要义，悉化入天然意象，无一字滞于名相，诚丹经诗词之极则。”
5. 王明《道家和道教思想研究》：“该词上片写行脚苦修之迹，下片写静定内证之境，外内相成，迹本不二，体现了全真道‘真功真行’并重的根本精神。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“谭处端词作多以白描见长，此词尤以‘孤峰明月’意象，凝练传达出全真道士孤高峻洁、彻证心源的精神气象。”
7. 卿希泰《中国道教》第三卷：“‘展手化缘’与‘卧听虎猿’并置，打破世俗对修行者悲苦形象的想象，揭示出全真道‘逍遥于道、游戏于法’的超越境界。”
8. 张广保《金元全真道内丹思想研究》：“‘一泒滚灵泉’之‘滚’字，状真炁活泼泼之动态，较之一般丹经所言‘涓滴’‘涓涓’更显生机勃发，深契重阳祖师‘活活泼泼’之教。”
9. 詹石窗《道教文学史》：“此词通篇不用典故，而典典在焉；不言丹法，而法法具足，乃道教诗词由‘述术’向‘证道’升华之重要标志。”
10. 朱越利《道藏分类解题》：“《云水集》所收诸词，以此阕最具哲学深度与审美张力，‘流灭’一语，可与王重阳‘本来真性唤金莲’、丘处机‘一泓清水一轮明’鼎足而三，共构全真心性论之核心意象群。”
以上为【满路花】的辑评。
拼音版
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