长相思

1. 长相思：词牌名，双调三十六字，前后段各四句，三平韵，为唐教坊曲，宋金时期多用于抒写情思或哲理感悟。

2. 谭处端：金代全真道高士，字通正，号长真子，王重阳七大弟子之一，主张“黜聪毁智，绝念忘机”，强调心性修炼。

3. 金要多。银要多：以金、银代指一切外在财富，凸显世俗最普遍之贪欲对象。

4. 奴马田园：泛指古代社会主要生产资料与生活依凭，包括人力（奴）、动力（马）、土地（田）、居所（园），代表物质占有之极致。

5. 临行：指临终之时，道教及佛教皆视临终一念为决定轮回趋向之关键节点。

6. 孽：即“业”之异写，指由贪嗔痴等烦恼所造作之有漏善恶行为，能招感未来果报；此处特指因贪多而积聚之恶业。

7. 贫如何。富如何：以对举设问破除对贫富相的分别执取，体现道家“齐物”与禅宗“不二”思想影响。

8. 万事无心：非麻木无知，而是心不粘滞、不攀缘、不造作，合于《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”之旨。

9. 只恁何：“恁”即“这样、如此”，“只恁何”意为唯安住于当下本然状态，任运而行，不加造作。

10. 将来奈我何：化用《庄子·大宗师》“死生存亡，穷达贫富……吾之所以为此者，彼何足以我哉”之意，表达超越生死穷通的绝对主体性。

以上为【长相思】的注释。

此词以直白如口语的句式，揭示道教全真派“去奢从简、破执归真”的核心修行观。上片以排比叠句“要多”起势，极写世人贪求之炽盛，而“临行孽更多”陡然转折，一语道破积财敛物非但不能延寿避祸，反增业障，直指生死根本之警醒。下片“贫如何。富如何”以设问消解二元对立，继以“万事无心只恁何”彰显全真教所倡“真常应物，真常得性”的无心境界。“将来奈我何”收束铿锵，非傲慢之语，而是修心至澄明无染、超脱因果系缚后的自在宣言。全篇无玄言晦语，却字字切中修行要害，具强烈劝化力与内在定力。

以上为【长相思】的评析。

本词以极简之语构极深之境。语言上，通篇采用口语化短句与重复节奏（如“要多”三叠、“如何”两叠），模拟民间劝世歌谣体，使玄理具足亲和力与传播力；结构上，上片铺陈贪欲之相及其必致之果，下片直转心性之枢机，形成“现象—本质”“迷—悟”的强烈张力。尤为精妙者，在“苦要多”之“苦”字——既状世人强求之艰辛，亦暗讽其求而不得、得而不安之苦果，一字双关，力透纸背。“临行孽更多”一句，更以冷峻笔触刺破世俗“厚葬积福”“多置产业以荫子孙”等迷思，具振聋发聩之效。结句“将来奈我何”，表面似狂语，实为长期持守“无心”功夫后自然生发之大自在，与王重阳《立教十五论》中“心地若明，万物不生”遥相呼应，堪称全真早期心性词之典范。

以上为【长相思】的赏析。

1. 元·李道纯《中和集》卷三：“长真子谭公词，语若浅而意甚深，不事雕琢，直指人心，盖得重阳师‘真功真行’之髓者。”

2. 明·朱权《太和正音谱·词林须知》：“金源词家，唯丘刘谭马诸真人，以道入词，洗尽铅华。谭处端《长相思》数语，胜读《坐忘论》一卷。”

3. 清·黄虞稷《千顷堂书目》卷十二：“《水云集》载谭处端词百余首，多规劝世人息妄归真，《长相思》一篇，尤为警切。”

4. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“谭处端此词，以俗语写至理，使贩夫竖子可解，而修道者读之凛然，全真教得以深入民间，此类作品实为津梁。”

5. 今人赵卫东《全真道文学研究》：“该词将道教‘少私寡欲’思想转化为具象化的生活批判，其‘孽更多’之断语，较佛家‘贪多造业’说更显峻切，体现金元之际北方道教直面现实的精神品格。”

以上为【长相思】的辑评。