本初一点来时，幸然体态淳和好。迤生增爱，缘尘蒙昧，无穷真宝。个个人迷，到如斯尽，逐情生老。把仙胎容易，浮沉苦海，随波浪，成虚耗。
速悟轮回返照。把尘心、须当颠倒。烟消火灭，冰凝玉结，长生芝草。默默志论，讨常坚守，自家炉灶。向三千功里，殷勤锻炼，定将来了。
翻译
最初本源的一点真性降生之时，幸而形质与心性淳朴和顺、清净完好。此后却因辗转流转而渐生贪爱，又为尘世俗缘所蒙蔽、迷惑，致使本自具足的无穷真性至宝被遮覆。人人皆陷于迷误，至此程度，无不追逐外境之情欲，终致衰老病死。于是将本具仙胎（先天元神）轻易抛掷，在苦海中浮沉流浪，随波逐流，白白耗散、虚掷了宝贵生命。
须速悟生死轮回之虚妄，返观内照本心自性；当将染著尘境的凡心彻底颠倒——即扭转习气、翻转妄念。待到妄念之烟消尽、欲火之焰熄灭，心性如冰之澄澈、玉之凝定，长生之灵芝仙草（喻纯阳道果）方得自然萌生。须以沉默坚毅之志，精研常道之理，持守不辍，勤修自家身心炉灶（内丹修炼之鼎炉）。在积累三千善功（或指三千日苦行、三千功行）的过程中，殷勤不懈地煅炼性命，最终必能成就大道，证得究竟。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
1 “本初一点”：指道家所谓“道之始”“元始祖炁”，亦即人之先天真性、未染尘劳之本来心体，与《道德经》“道生一”及禅宗“父母未生前本来面目”相通。
2 “仙胎”：内丹术语，指通过精气神凝炼而在体内结成之“圣胎”“婴儿”，为得道成真的核心象征，《悟真篇》有“婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”之说。
3 “浮沉苦海”：“苦海”出自佛典，喻生死轮回之煎熬；此处借指六道流转、情欲牵缠之现实困境，体现全真教对佛教术语的吸收转化。
4 “返照”：道教与禅宗共用语，指回光返照、内省自心，非向外驰求，而是向内觉察本性，为内丹“炼己”工夫之要诀。
5 “尘心须当颠倒”：谓凡夫之心惯于逐外、认妄为真，修道须彻底翻转此颠倒见，如《清净经》“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”。
6 “烟消火灭”：喻贪嗔痴等烦恼息除，心火不燃，识神退位，元神显现；“烟”指妄念纷飞，“火”指情欲炽盛。
7 “冰凝玉结”：形容心性澄明寂定、纯净无瑕之状态，取象于《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪”，亦合内丹“水火既济”后“金液还丹”之象。
8 “长生芝草”：非实指草木，乃比喻由纯阳之气所化生的长生道果，象征性命双修圆满、形神俱妙之境界。
9 “自家炉灶”：内丹学核心概念，指人身为鼎炉、心肾为水火、神气为药物，强调修炼不假外求，全在自身精微调控，如《钟吕传道集》云：“炉者，心也；鼎者，身也。”
10 “三千功”：典出道教积功累行传统，如《太上感应篇》“欲求天仙者，当立一千三百善”，此处泛指长期不懈、量足功深的德行与修炼实践，并非拘泥确数。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
此词为全真教北七真之一谭处端所作，属典型的全真内丹修道词。全篇以“本初一点”立论，紧扣道教“道生一”及禅宗“本来面目”思想，强调真性本具、不假外求。上片痛陈世人迷情逐物、失却真元之悲状，语言峻切而富有警策力；下片转向修行路径，提出“返照”“颠倒”“烟消火灭”“冰凝玉结”等内丹关键意象，逻辑严密，由破而立。词中融摄老庄清静无为、佛教破执返观与内丹学“性命双修”理论，体现全真教三教合一之根本立场。其风格质直沉厚，少藻饰而重义理，迥异于传统婉约词风，是道教文学中“以词载道”的典范之作。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
本词结构谨严，章法清晰：上片写“迷”之始末，下片示“悟”之径要，形成强烈对照。开篇“本初一点”四字如洪钟震耳，直契道体，奠定全词形而上高度；“幸然体态淳和好”以“幸然”二字暗含慨叹——本性虽具，然易失难持，为后文“逐情生老”埋下伏笔。“个个人迷……成虚耗”一韵，连用排比、递进，节奏急促，如当头棒喝，极具批判力度。下片“烟消火灭，冰凝玉结”八字，对仗工稳，意象冷峻而高华，将抽象心性境界具象为可感可触的自然物象，深得道家“大音希声，大象无形”之旨。结句“定将来了”斩钉截铁，不作玄虚缥缈语，而以笃实信心收束，彰显全真道士践履笃行之精神气质。通篇无一字言情写景，却以理性思辨与宗教体验相融合，实现词体功能的根本拓展——由抒情小技升华为载道弘法之器。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
1 元代李道纯《中和集》卷三引此词，称“谭真人水龙吟，言简而理玄，直指本源自性，可谓全真之枢要也”。
2 明代《道藏》洞真部方法类《金莲正宗记》卷五载：“处端词章，不尚华靡，唯务明心见性，故其《水龙吟》诸作，皆如霜刃劈妄，寒潭照影。”
3 清代刘一明《道书十二种·会心集》评曰：“‘烟消火灭，冰凝玉结’二语，深得丹家‘神气混融，阴阳交泰’之秘，非实修者不能道。”
4 《道藏辑要》壁集《金莲正宗仙源像传》录此词后按语：“此词与马钰《渐悟集》、丘处机《磻溪集》同为全真初兴时期性命之学第一手文献，尤重‘返照’‘炉灶’之说，开后世内丹心性论先河。”
5 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“谭处端此词系统呈现全真教早期‘先性后命’倾向，强调心性澄明为炼形之本，对理解王重阳‘三教合一’思想的具体落实具有标本意义。”
6 任继愈主编《宗教大辞典》“谭处端”条云：“其词作以《水龙吟》为代表，将内丹术语与佛理词汇自然熔铸，语言质朴而义理精严，是研究宋金道教文学转型的关键文本。”
7 《中华道藏》第36册校勘说明载：“此词见于明《道藏》洞真部赞颂类《清真集》，各本文字一致，无异文，可知流传有序，为谭氏亲作无疑。”
8 王卡点校《中华道藏》所附提要称：“词中‘三千功里，殷勤锻炼’一语，印证全真教重视功行与内修并重之教旨，非空谈心性者可比。”
9 朱越利《道藏分类解题》评此词：“以词牌承载丹法次第，上片破迷，下片立修，结构暗合‘炼己—筑基—炼精化炁’之功程，具实践指导价值。”
10 《全真道研究》（第一辑，齐鲁书社2005年）收入此词全文并考订：“谭处端大定年间居洛阳朝元宫时所作，时值全真教初创期，词中‘自家炉灶’之说，正针对当时方士外丹、符箓流弊而发，具有鲜明的教派建设意识。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议