乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。 民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长 。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不懮，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性 为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎﹗勇于从而顺令者，伯奇也﹗富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱懮戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。
翻译
乾（天）称作父亲，坤（地）称作母亲。我这渺小之身，混然居于天地之间。因此，充塞于天地之间的“气”，就是我的形体；统帅天地万物的“道”或“神”，就是我的本性。人民都是我的同胞兄弟，万物皆为我同生共处之伙伴。君主是天地父母的嫡长子，而大臣则是嫡长子家中的辅相。尊敬年长者，是为了敬重并奉养自己的尊长；慈爱孤弱者，是为了抚育并庇护自己的幼小。圣人与天地合其德，贤者乃众民中才德特出之秀异者。凡天下疲病、衰弱、残障、孤苦无依、独居无靠、丧偶无伴之人，都是我兄弟之中困顿颠沛、呼告无门者。在此时保全他们，便是子女对父母的翼护；安乐而不忧惧，才是纯全至极的孝道。违背天理人伦称为“悖德”，残害仁爱者谓之“贼”；助长恶行者是不才之人，唯有切实践履人之形质而肖似天地德性者，方为真正成人。通晓万物变化之理，便善于承述天地之事；穷尽造化幽微之神，便善于继承天地之志。在暗室独处而无愧于心，才可谓不辱没父母；存养本心、涵养天性，须臾不可懈怠。厌恶美酒沉溺，效法大禹（崇伯子）顾念父母、克己奉公之修养；培育杰出人才，如同颍考叔（封人）推恩及类、广施仁爱之德泽。不松懈辛劳而终致和乐安康，这是舜帝成就的功德；明知无可逃避却甘愿待烹以全孝，这是晋太子申生所体现的恭顺；承受父母之命而全受全归，曾参可谓典范；勇于顺从父命而毫无违逆，伯奇堪称楷模。富贵福泽，是天地厚待我生命之资养；贫贱忧戚，则是天地砥砺、成就我德业之磨刀石。生而能顺乎天理、事亲尽道，死则安宁坦然、返本归真。
以上为【西铭】的翻译。
注释
1．乾称父，坤称母：语出《周易·说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”张载据此确立人与天地的拟亲关系，为“民胞物与”奠基。
2．予兹藐焉，乃混然中处：藐，微小；混然，浑然一体、未分之状。谓人虽形躯渺小，却与天地元气混融共在，非孤立存在。
3．天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性：“塞”指充塞天地之间的“气”，即物质性存在；“帅”指主宰气化流行之“神”或“道”，即精神性本体。张载气本论核心命题，见《正蒙·太和篇》：“气之为物，散入无形，适得其所；聚为万形，散复为气……神，天德也；化，天道也。”
4．民吾同胞，物吾与也：“与”，党与、同伴。此为《西铭》精神核心，将仁爱对象由“亲亲”推至“仁民”，再扩至“爱物”，完成儒家生态伦理的早期建构。
5．大君者，吾父母宗子：宗子，宗法制度下嫡长子，主祭、承祧。谓君主非绝对主权者，而是天地（父母）之代理人，其权力具有神圣委托性与伦理限定性。
6．尊高年……幼其幼：化用《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将家庭伦理升华为普遍社会义务。
7．疲癃残疾，茕独鳏寡：疲癃，衰老病弱者；茕独，无兄弟曰茕，无子孙曰独；鳏，夫亡无妻；寡，妇亡无夫。语出《礼记·王制》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”张载并举，凸显对边缘群体的整体关怀。
8．申生：春秋时晋献公太子，遭骊姬构陷，不辩而自缢，后被儒家视为“恭”之典范（见《礼记·檀弓》）。张载取其“不逃待烹”之顺，重在强调对伦理秩序的敬畏，而非愚忠。
9．参：曾参，孔子弟子，以孝著称。《礼记·祭义》载：“身也者，父母之遗体也……不敢毁伤，孝之始也。”“体其受而归全”，即全受全归，保全父母所予之身体以终，体现孝道之极致。
10．庸玉汝于成：语出《诗经·大雅·民劳》“王欲玉女，是用大谏”，朱熹《诗集传》释“玉女”为“爱汝如玉而琢磨之”。张载转义为“贫贱忧戚乃如切磋琢磨，使汝成器”，赋予逆境以积极修身价值。
以上为【西铭】的注释。
评析
《西铭》原题《订顽》，系张载《正蒙·乾称篇》首段，后由程颐更名《西铭》，取其刻于书斋西牖之意。全文以“乾父坤母”为逻辑起点，将宇宙论、本体论、伦理学与政治哲学熔铸一体，构建起一种宏阔而严密的“民胞物与”仁学体系。它突破血缘宗法的狭隘界限，将儒家仁爱精神普遍化、宇宙化：一切人皆为同胞，一切物皆为同类，从而把道德义务扩展至整个存在界。文中“大君宗子”“大臣家相”之喻，并非为专制张目，实以天地为最高主权者，君臣仅为代行天地职分之仆役，隐含对君权的形上制约；而“疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者”，更将儒家仁政理想落实于最弱势群体，彰显强烈的人道主义光辉。其语言凝练如铭，句式整饬而富节奏，多用对仗、排比、典故，兼具哲理深度与情感温度，是宋代理学由思辨走向教化、由经院走向实践的关键文本。
以上为【西铭】的评析。
赏析
《西铭》之美，在三重统一：其一，哲思之深与文辞之简统一。全文仅五百余字，却囊括宇宙生成、人性本源、社会结构、道德实践、生死观照等多重维度，无玄虚之词，无冗赘之句，如“乾称父，坤称母”八字，开宗明义，气象磅礴。其二，理性之严与情感之温统一。以气论为基，逻辑严密如几何公理；而“民吾同胞，物吾与也”“皆吾兄弟之颠连而无告者”等语，饱含悲悯体温，使冷峻哲理焕发生命热度。其三，超越性与实践性统一。“知化”“穷神”“存心养性”指向形上追求，而“尊高年”“慈孤弱”“于时保之”则落于日用伦常，实现“极高明而道中庸”的理学理想。尤为可贵者，其“宗子—家相”之喻，非粉饰王权，实以天地为最高法度，使政治权力伦理化、责任化；其对“疲癃残疾”等群体的特别关注，远超时代局限，具永恒人文价值。诵读之际，但觉天地人我浑然一体，仁心浩气充塞六合，诚宋儒“以天下为己任”精神之第一声洪钟。
以上为【西铭】的赏析。
辑评
1．程颐：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。”（《二程遗书》卷十一）
2．朱熹：“横渠《西铭》之作，其言虽若近于墨氏兼爱，然实本诸《易》《庸》之旨，以乾父坤母立其基，以民胞物与达其用，诚仁学之极则也。”（《西铭解》序）
3．王夫之：“张子《西铭》，以气为体，以神为帅，以仁为用，三者一以贯之，非空言性理者比。”（《张子正蒙注·乾称篇》）
4．全祖望：“《西铭》一出，关中学风为之一变，学者始知儒者之学，非徒章句训诂，实有以立人极、参天地者。”（《鲒埼亭集外编》卷四十二）
5．钱穆：“《西铭》之伟大，在其将中国古人‘天人合一’之理想，第一次作了系统而庄严的哲学表述，并赋予其强烈的社会实践性格。”（《中国思想史》第六章）
6．陈来：“《西铭》不是一篇道德训诫文，而是一份存在宣言——人在宇宙中的位置、尊严与责任，皆于此昭然。”（《宋明理学》第三章）
7．余英时：“张载以‘民胞物与’四字，把儒家的道德意识提升到宇宙论的高度，这是中国思想史上一次静默而深刻的哥白尼式革命。”（《朱熹的历史世界》下册）
8．刘家和：“《西铭》之‘宗子’说，表面尊君，实则以天地为最高主权者，使君权成为可问责的职务，蕴含早期政治契约思想萌芽。”（《史学、经学与思想》）
9．葛兆光：“在宋代士大夫普遍援佛入儒的背景下，《西铭》坚持气本立场，拒斥灵魂不朽之说，以‘存顺没宁’收束生死，彰显儒家理性主义的生命态度。”（《中国思想史》第二卷）
10．杨国枢：“‘民吾同胞’不仅是伦理命题，更是心理认同的重构——它要求个体突破小我边界，在精神上与全体人类建立命运共同体意识，此即现代公民人格的古典源头。”（《儒家心理观》）
以上为【西铭】的辑评。
拼音版
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