君子行

1．防未然：防范于事情尚未发生之时。语本《汉书·霍光传》：“凡事豫则立，不豫则废”，亦合《周易·既济·象》“君子以思患而豫防之”。

2．见几天地先：谓于天地气化初动、事物尚未成形之际即能察其征兆。“几”指事物变化之细微征兆，《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”

3．开物：开发事物之理，揭示自然与人事之规律。语出《周易·系辞上》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道。”张载在《正蒙·乾称》中亦倡“开物成务，务学近思”。

4．弭灾：消除灾祸。“弭”意为止息、平息，《诗经·小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑，戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷，显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。”郑笺：“弭，止也。”

5．公旦：即周公姬旦，周武王之弟，成王之叔父，儒家尊为“元圣”。《尚书·金縢》载其代王摄政、制礼作乐、平定三监之乱，后归政成王，忠贞无私。

6．立无方：立身行事不拘泥于一隅之法、一己之见，而以道为依归。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”张载《正蒙·诚明》亦云：“无方而不碍，故曰‘大哉乾元’。”

7．不恤流言喧：不忧虑、不畏惧流言蜚语的喧嚣干扰。典出《史记·鲁周公世家》：“管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’”周公不辩而东征，以功自明。

8．将圣：指有圣人之德与识见者，此处特指周公。《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

9．天厌惩孤偏：谓上天厌恶并惩罚那些偏私狭隘、背离中正之道者。“孤偏”指孤立偏执、失中失和之行，《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”

10．窃攘瓜李：化用“瓜田李下”典故，语出曹植《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”“窃攘”指偷盗抢夺，“瓜李”喻易招嫌疑之境，言君子心迹坦然，不屑于辩白无谓之嫌。

以上为【君子行】的注释。

本诗为北宋理学家张载所作《君子行》，以“防微杜渐”“守正不阿”为精神内核，融会《易传》“知几其神乎”之哲思、《礼记·中庸》“君子慎其独也”之修养观，及《尚书》《诗经》中周公典范形象，构建出理学视域下的理想君子人格。全诗逻辑严密：首二句言“明几”之智，次二句言“慎始”之勇，继以周公为证彰“守道不惧毁誉”之德，再借“天厌孤偏”申天道正义之信，末二句以反诘收束，凸显君子心地澄明、行止坦荡之境界。语言凝练古奥，多用典而不着痕迹，具宋儒“以诗载道”的典型风格。

以上为【君子行】的评析。

张载此诗非徒咏古，实为立教明志之作。起笔“防未然”“见几先”，以《易》理为根，彰显理学家重“知几”“重预”的实践智慧；“开物”“弭灾”二语，承《易传》“开物成务”之旨，又暗契张载“为天地立心”之宏愿，将道德主体性升华为参赞化育的宇宙担当。中二联以周公为枢轴，一写其“立无方”之通达，一写其“不恤流言”之坚毅，非仅颂古，更在树立关学“勇于造道”“笃行不惑”的人格范式。尾联“窃攘岂予思”“瓜李安足论”，语气斩截，如金石掷地，将君子内在德性之自足性推向极致——不因外疑而自扰，不为浮议而改容，此正《正蒙·中正》所谓“君子之所谓义，天下之公义；君子之所谓利，天下之公利”之精神写照。全诗四言为主，节奏铿锵，用典密而化之无形，说理峻而情味深长，堪称宋代理学诗中兼具哲思深度与诗性力度的典范。

以上为【君子行】的赏析。

1．《宋诗钞·横渠诗钞序》（吕留良辑）：“横渠之诗，不事藻绘，而义理精严，每于简质中见浩然之气，如《君子行》诸篇，直可当理学之箴铭读之。”

2．《四库全书总目·张子全书提要》：“载之诗文，皆以明道为宗，故语多质实，不为风花雪月之词……《君子行》一篇，尤见其持身之严、立教之切。”

3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张子《君子行》，以经术为诗，而无经生酸腐气；以性理入韵，而不堕禅家空寂语。其骨在‘防’‘见’‘开’‘弭’四字，力透纸背，非虚言道德者比。”

4．钱穆《中国文学论丛·宋代理学与诗》：“张载此诗，实为理学诗之纲领。其所标举之君子，非退隐山林之高士，乃立于天地之间、察机而动、开物成务之行动者。‘见几天地先’五字，已括尽宋儒‘格物致知’之精义。”

5．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及张载：“关学重躬行，故其诗必有筋骨。《君子行》中‘不恤流言喧’一语，非仅述周公，实张子自况——其创横渠书院、订井田之制、讲《西铭》之仁，皆当时众议所非，而持之不疑，正此诗精神之实践。”

以上为【君子行】的辑评。