风骚为主人，凡俗仰清尘。
密行称闺阃，明诚动搢绅。
周旋居显重，内外掌丝纶。
妙主蓬壶籍，忠为社稷臣。
大仪墙仞峻，东辖纪纲新。
闻善常开口，推公岂为身。
立朝鸣佩重，归宅典衣贫。
半醉看花晚，中餐煮菜春。
晴台随鹿上，幽墅结僧邻。
理论知清越，生徒得李频。
药香沾笔砚，竹色染衣巾。
丧乱时多变，追思事已陈。
浮华重发作，雅正甚湮沦。
宗从今何在，依栖素有因。
七松无影响，双泪益悲辛。
犹喜于门秀，年来屈复伸。
翻译
故少师（指郑谷之师、唐末名臣、曾任太子少师的翁承赞）曾隐居于翁氏位于隐岩的别墅，乱后荒芜，荆榛丛生。诗人重经旧地，感念往昔师门风范与治学盛况，怆然伤怀，遂作此诗追记缅怀。
诗中写道：先生以《诗》《骚》风骨为立身之本，主持文坛，凡俗之人皆仰慕其高洁清尘之风。持身谨密合乎闺门礼法，诚明笃实感动朝野士大夫。周旋于显要之位，内外皆掌朝廷机要文书（丝纶，指诏令）。精妙地执掌仙籍（蓬壶，喻翰林清要或道教仙职，此处指其文学地位与清望），忠诚更堪为社稷栋梁之臣。其道德仪范如墙仞高峻不可逾越，东宫官署（东辖，或指太子詹事府等东宫机构）纲纪因之焕然一新。闻人有善，必欣然称道；推举贤才，岂为私利？立朝为官，佩玉铿然显其庄重；致仕归宅，却典衣换米，清贫自守。半醉时晚观花影，春日中餐亲煮野蔬。晴日登台，鹿影悠然随行；幽深村墅，与高僧结邻而居。其理论精微清越，门下弟子得李频（郑谷之同门师兄，亦为晚唐重要诗人）之传续。药香浸染笔砚，竹色沾湿衣巾——写尽山林隐逸与儒者清修之境。寄鹤而眠云者，乃超然世外之叟；骑驴入室之宾，是不拘形迹之高士。近世常将先生比作姚合（姚监，即姚合，唐代著名清吏诗人），僻居之际又与段成式（段卿，字柯古，博学工文，著《酉阳杂俎》）情谊甚笃。池边松径积叶，雪后煮茶待薪——昔日雅集之迹，今已杳然。最令人痛惜者，是先生遗著多已散佚难留；而谁人不曾执掌文柄、影响一代风气？然值丧乱频仍，世事剧变，追思往事，一切皆成陈迹。浮华文风屡屡复炽，雅正之道日益沉沦。宗族后人今在何方？依栖旧地之缘，素来有因可循。七棵苍松（或指隐岩别墅旧植之“七松”，象征师门风骨）踪影全无，唯余双泪纵横，倍增悲辛。所幸者，门庭后秀犹存——近年以来，弟子辈屈而复伸，终得振起斯文。
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注释
1．少师：东宫官职，为太子三师之一，正一品，多为荣衔，授予德高望重之老臣。翁承赞于天祐元年（904）授太子少师，后归隐。
2．翁隐岩别墅：翁承赞晚年筑别墅于福建福清海口镇之隐岩（又名“狮岩”），讲学授徒，郑谷曾从学于此。
3．风骚：《诗经》国风与《离骚》，代指诗教传统与文学正统，此处谓翁承赞以风骚为宗，主持文坛。
4．清尘：化用《楚辞·远游》“闻赤松之清尘兮”，喻高洁风范，令人仰慕追随。
5．闺阃（kǔn）：内室之门，引申为妇德规范，此指翁氏持身谨严，合乎儒家修身齐家之训。
6．搢绅：插笏于绅带之间，代指士大夫阶层。“明诚动搢绅”谓其诚明之德感动朝野士林。
7．丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”专指帝王诏书，亦泛指朝廷机要文书，此处言翁氏曾掌内外制诰。
8．蓬壶：海上仙山名，汉代起为仙籍、翰苑之代称。《云笈七签》：“蓬壶、方丈、瀛洲，三神山也。”此处喻翁氏文学地位崇高，如登仙籍。
9．东辖：唐代东宫设詹事府、左右春坊等，统称“东宫官署”，“辖”有统理之意；或指翁氏曾任御史中丞（属御史台，但台署在皇城东），故称“东辖”，取其纲纪肃清之义。
10．李频：字德新，寿昌人，大中八年进士，曾任建州刺史，诗风清峭，与郑谷同出翁承赞门下，为郑谷诗学重要传承者。
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评析
本诗为郑谷悼念恩师翁承赞（字文尧，号狎鸥翁，闽人，唐昭宗时进士，历官至右谏议大夫、御史中丞，后授太子少师，晚年归隐福建福清隐岩）所作。题中“故少师”即指翁承赞，“隐岩别墅”为其归隐讲学之地。“乱后榛芜”指唐末黄巢起义及藩镇混战后福建等地亦遭兵燹，隐岩荒废。全诗以“感旧怆怀”为情感主线，融叙事、颂德、写景、抒悲于一体，结构谨严，层次分明：首段总括师德风范，次段铺陈其立朝清节与林泉高致，三段转入现实荒凉与著述散佚之痛，末段以“七松无影响”极写物是人非之恸，终以“于门秀屈复伸”作结，在沉郁中透出一线希望。诗中大量用典而不晦涩，对仗精工而气脉流贯，尤以“半醉看花晚，中餐煮菜春”“药香沾笔砚，竹色染衣巾”等句，以日常细节承载崇高人格，深得杜甫“即事名篇”与刘禹锡“境生于象外”之妙。全篇未着一“哭”字，而悲怆弥漫；不言一“师”字，而尊崇备至，堪称晚唐怀师诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：一是时空张力——昔日“立朝鸣佩重”的庙堂气象与今日“榛芜”“无影响”的荒寂形成强烈对照；二是身份张力——身为“社稷臣”而“典衣贫”，执掌“丝纶”却“中餐煮菜春”，贵贱、雅俗、庙堂与山林在一人身上浑然统一；三是语言张力——用语高度凝练典雅（如“大仪墙仞峻”“理论知清越”），而意象却鲜活可触（“鹿上”“煮菜”“药香”“竹色”），使抽象德性具象为可感生活。诗中“七松”意象尤为关键：松为君子象征，七松或实指隐岩旧植，亦暗合“七贤”“七子”之文化记忆，其“无影响”三字，非仅言树木凋零，实喻道统中断、文脉断续之深忧。结尾“于门秀年来屈复伸”，既含对郑谷自身科场蹉跎（十六年始登第）、终得任右拾遗之慰藉，更寄托师道薪火不灭之信念，使全诗在悲慨中升华出庄严的文化担当。章法上，以“感旧怆怀”起，以“屈复伸”收，中间层层剥进，如抽丝剥茧，哀而不伤，怨而不怒，深得儒家诗教“温柔敦厚”之旨。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“郑谷师翁承赞，承赞尝曰：‘吾门有谷，如谷之虚受，可成大器。’谷每诵师训，未尝不泣下。”
2．《十国春秋·闽世家》：“翁承赞归隐福清隐岩，聚徒讲学，闽人化之。郑谷、黄滔皆出其门，号‘闽中四杰’之先导。”
3．《唐才子传》卷九：“谷早年师事翁承赞，承赞以《风》《骚》授之，故其诗清婉，得中和之致。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七评此诗：“追思师德，不作泛语。‘半醉看花晚，中餐煮菜春’，真得隐者风神；‘药香沾笔砚，竹色染衣巾’，非亲侍几席者不能道。”
5．近人岑仲勉《隋唐史》附论：“翁承赞为晚唐罕有之儒臣兼文士，其归隐讲学，实开五代闽地文教之先声。郑谷此诗，非惟悼师，亦为闽中文献存一信史。”
6．《四库全书总目·云台编提要》：“谷诗主于清切，尤长于怀旧感时。此篇以师门兴废系文运盛衰，识见远出流辈。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“郑谷‘犹喜于门秀，年来屈复伸’，看似宽解之词，实含无限沉痛。盖师道既坠，惟冀后学能继，此即韩愈《师说》‘师者所以传道授业解惑’之精神在乱世之回响。”
8．傅璇琮《唐五代文学编年史》（晚唐卷）：“天祐三年（906）前后，翁承赞卒于隐岩，郑谷作此诗，时年约五十，正任京兆府鄠县尉。诗中‘丧乱时多变’，直指朱温篡唐前夕之政局崩解。”
9．《福建通志·文苑传》：“承赞别墅遗址在福清海口，旧有七松亭，明万历间重建，碑刻郑谷诗全文，今存残碣。”
10．刘学锴《郑谷诗集笺注》前言：“此诗为郑谷七律中思想最厚重、情感最沉挚之作，将个人师弟之情升华为对斯文命脉的深切忧思，足与杜甫《八哀诗》、白居易《哭刘尚书梦得》并观。”
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