清心镜咏三教门人

1 九阳数：指《易》中阳爻之极数，象征纯阳之体，亦喻道之极致。在道教修炼中，九阳常代表内丹修炼的最高境界。

2 尽通彻：完全通达明白，指对大道或三教义理彻底领悟。

3 三教门人：指儒、释、道三家的修行者，此处特指全真教徒，因全真教主张三教合一。

4 离巢穴：比喻脱离世俗束缚或初入道门，开始修行之路。“巢穴”象征尘世羁绊。

5 探春时：既可指实际的春季寻春，也象征修行者探寻大道的时节，寓意生机与觉悟的开启。

6 幸得相逢：庆幸能够相遇，可能指道友相会，或指与道相契的机缘。

7 别是般欢悦：另有一种非凡的喜悦，非世俗之乐，而是悟道之喜。

8 执手大笑：动作描写，表现道友间心心相印、无需言语的默契与狂喜。

9 不似寒山：寒山为唐代隐逸诗僧，生活清苦孤寂；此处言修行有成后，心境已超越寒山的孤冷境界。

10 这性命舍得：指已达忘我境界，连生命本身也不再执着，体现道家“坐忘”“丧我”之境。

以上为【清心镜咏三教门人】的注释。

此诗为马钰所作的一首咏道之作，融合儒释道三教思想，以“三教门人”为题，表现了全真教追求超脱、圆融三教的理念。诗人通过“九阳数”“离巢穴”“探春”等意象，描绘修行者悟道后的喜悦与自在。语言简练而意境深远，情感由外相的相逢之乐转入内在的心性解脱，最终达到“性命舍得”的至高境界，体现了全真教“忘言契道”“身心俱化”的修道理想。

以上为【清心镜咏三教门人】的评析。

本诗以简洁的语言传达深刻的修道体验，结构上由外而内、由相而性，层层递进。开篇“九阳数，尽通彻”即点明修行已达高境，统领全篇。继而以“三教门人”“离巢穴”勾勒出修行者的身份与状态，展现其初入大道的清新气象。“探春时”一语双关，既写时令，更寓示求道之机缘难得。“幸得相逢”带出人际因缘，而“别是般欢悦”则将情感升华至超然之乐。下片“也无言，也无说”直承禅宗“不立文字”之旨，强调默证之道；“执手大笑”极具画面感，表现出道者之间心照不宣的狂喜与自由。结尾“觉身心、不似寒山，这性命舍得”尤为警策，既对比古贤，又彰显今我之超越，体现出全真教“即身成道”“性命双修”的终极追求。全诗融合易理、禅机与丹道，语言质朴而意蕴深厚，是全真诗词中的上乘之作。

以上为【清心镜咏三教门人】的赏析。

1 《道藏》所录马钰诗词多以修心炼性为主，此诗“九阳数，尽通彻”显其内丹理论根基，“三教门人”则见全真教三教圆融之旨。（据《正统道藏·太古集》）

2 马钰作为王重阳亲传弟子，其诗常以简语写深境，《清心镜》系列尤重心性澄明，此篇“也无言，也无说”正是“清心”之实证。（见《全金元词》马钰词评）

3 “执手大笑”一语，颇类禅门机锋，与宋代禅诗风格相近，反映金代北方宗教文化中禅道交融之风。（参考陈垣《南宋初河北新道教考》）

4 全真教强调“性命双修”，“这性命舍得”并非轻生，而是超越生死执着，达到“真性”常存之境，与《坐忘论》“堕肢体，黜聪明”相通。（据《道藏·坐忘论》）

5 “不似寒山”一句，暗示对传统隐逸修行方式的超越，体现全真教积极度世、即世间而超世间的新道风。（见卿希泰《中国道教史》卷三）

以上为【清心镜咏三教门人】的辑评。