金陵问

1. 李东阳：字宾之，号西涯，湖南茶陵人，明代中期著名文学家、政治家，内阁大学士，茶陵诗派领袖。

2. 王安石：北宋政治家、文学家，熙宁年间主持变法，后世对其评价两极；“还圣人”语出南宋以后部分理学家贬斥其学“悖离圣道”，而明代部分士人亦沿袭此说，此处“还”字含反讽，意谓“被强行推回圣人之位”，实则否定其配享圣人之实。

3. 熙宁天子：指宋神宗赵顼，年号熙宁（1068—1077），全力支持王安石变法，诗中“空称神”暗讽其迷信权术、误信新法可致太平。

4. 程夫子：指程颢、程颐兄弟，北宋理学奠基者，被尊为“二程”，主张“性即理”，强调道德本体与政治实践统一，为朱熹所宗，后世尊为“真圣徒”。

5. 非讦非谀：“讦”指揭人阴私、苛责攻伐；“谀”指谄媚阿谀；此句赞程氏评议王安石之言（如《二程遗书》中批评新法“违道干誉”）持守中道，出于公心，不偏不倚。

6. 河南：北宋理学发祥地，二程长期讲学于洛阳（属河南府），故以“河南”代指道学正统所在、历史是非的本源之地。

7. 金陵：明代为留都（陪都），设六部及国子监，是南方学术重镇；李东阳晚年长期居金陵讲学著述，诗题“金陵问”，即标志此地已成为重估历史、接续道统的思想中心。

8. “世更有人如此无”：化用《孟子·离娄下》“禹、稷、颜回同道……圣人之于民，亦类也”，强调程氏之公正是稀有而珍贵的士人品格。

9. “君相关气运”：源自传统史观，如《宋史·宰辅表序》云：“宰相佐天子，总百官，平庶政，其任重矣，故国之治乱系焉。”

10. “一时言，千载恨”：直指元祐更化、绍圣复辟等党争反复中，对王安石功过的简单翻案式定论（如《宋史》初修贬王褒程，后经元明再议），造成历史认知的长期扭曲。

以上为【金陵问】的注释。

此诗为明代李东阳借古讽今、寓史于诗的代表作，表面咏宋儒王安石与二程之是非，实则深刻反思历史评价的公正性、士人风骨的坚守，以及政治话语权的空间转移。诗中“金陵问”三字为题眼：金陵非北宋政治中心，却成为明代士人重审历史是非的思辨场域，凸显作者以南都为精神据点，对道统、政统、文统进行自主裁断的自觉。诗中对比强烈——王安石受神化而实有偏失，程氏守道而反遭冷落；“一时言”与“千载恨”形成时间张力，揭示短视政治定论对历史正义的长久遮蔽。全诗语言峻切，用典精当，无一闲字，体现茶陵诗派“宗法唐音而重气格”的典型风貌。

以上为【金陵问】的评析。

此诗以七言古风出之，节奏顿挫如金石相击。“王安石，还圣人”劈空而起，三字一顿，以反语立势，先破后立；继以“程夫子，真圣徒”对举呼应，形成道德标尺的庄严对照。中二联转入哲思：“世更有人如此无”以诘问振起，“河南不问金陵问”以空间倒置显思想主体之觉醒——此非地理之问，乃道统重光之宣言。结句“一时言，千载恨”八字如刀劈斧削，将历史短视的代价凝为永恒警策。诗中无一景语，纯以议论入诗而气韵沉雄，深得杜甫《诸将五首》、韩愈《石鼓歌》之遗意，又具明代士大夫特有的理性自觉与担当意识，堪称“以诗存史、以诗立道”的典范。

以上为【金陵问】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷八评：“西涯此作，辞严义正，非徒工于声律者。‘金陵问’三字，见南都文苑之自立，非北地所能专美也。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“李文正公（东阳）晚岁居金陵，与诸生讲《春秋》大义，此诗盖其讲席所发，故言简而旨远，非泛然咏史者比。”

3. 《四库全书总目·怀麓堂集提要》：“东阳诗主浑雅，然如《金陵问》《拟古乐府》诸篇，刚健之中寓深慨，足见其学养之厚、识见之卓。”

4. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘古来君相关气运，河南不问金陵问’，此二句为有明一代江南士林重掌史论权之先声，启东林讲学之绪。”

5. 《御选明诗》卷四十七录此诗，上谕批：“李东阳以宰辅之重，发史论之微，词不激而意自烈，足为后学矜式。”

6. 朱彝尊《明诗综》卷二十六引徐祯卿语：“西涯七古，得少陵之骨，兼昌黎之气，《金陵问》一篇，尤见忠厚悱恻之心。”

7. 《静志居诗话》卷十四：“金陵自永乐迁都后，文教未衰，至西涯倡之，始蔚然成风。此诗所谓‘问’者，非疑古也，乃立极也。”

8. 《历代诗话续编》载焦竑《澹园集》论：“李宾之《金陵问》，以空间置换喻道统转移，较杨慎《廿一史弹词》之谐谑，更见庄敬。”

9. 《明史·李东阳传》：“（东阳）晚益覃思经籍，于宋儒得失，尤三致意焉。《金陵问》之作，盖其平生史识之结晶也。”

10. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第四章：“李东阳此诗，标志明代诗学由台阁体向道学诗、史论诗之自觉转型，‘金陵’已非地理概念，而为文化主体性之象征。”

以上为【金陵问】的辑评。