长沙竹枝歌十首

1．竹枝歌：唐代起源于巴渝地区的民歌体裁，刘禹锡仿作后成为文人拟乐府的重要形式，多写风土人情、男女情思及历史感怀；明代仍为文人题咏地方风物常用体式。

2．李东阳（1447—1516）：字宾之，号西涯，湖广茶陵（今湖南茶陵）人，明中期重臣、文学家，茶陵诗派开创者，《明史》称其“主持文柄，天下翕然宗之”。

3．萧公：指萧何，但此处实为误记或通假之讹；长沙一带所祀“萧公”当为南宋名臣萧定基（一说为萧廪），更可能系“屈原”或“舜帝”之传写讹变；考清代《长沙府志》及明代地方碑刻，长沙并无主祀萧何之祠，而洞庭周边多有“萧公庙”，实为湘中民间所奉水神萧公（或即“萧公真君”，宋代敕封的治水神祇），非萧何。

4．二妃：指尧之二女娥皇、女英，嫁与舜帝；舜南巡崩于苍梧，二妃赴湘寻夫，泪洒竹成斑，溺于湘水，遂为湘水女神，葬于君山，故君山又名“湘山”。

5．君山：洞庭湖中一小岛，属今湖南岳阳，古称“洞庭山”“湘山”，为二妃墓所在地，历代题咏极多，象征忠贞与永恒。

6．牲酒：古代祭祀用的牺牲（牛羊豕等）与酒醴，泛指祭品。

7．馨：香气远播，形容祭礼虔诚隆重。

8．“枉作君王后”：谓二妃虽贵为帝后，却不得善终，终老荒江，徒具名分而无实福，含深切同情与历史悲悯。

9．“山自青”：化用刘禹锡“山围故国周遭在”及杜甫“江山故宅空文藻”之意，强调自然恒常与人事代谢的对照，具哲理深度。

10．长沙竹枝歌十首：李东阳弘治年间任翰林侍讲学士时随驾南巡，途经长沙所作，收入《怀麓堂集》，是其以文人笔法重写地域民歌的代表作，兼具民俗记录与士大夫思致。

以上为【长沙竹枝歌十首】的注释。

此诗为李东阳《长沙竹枝歌十首》之首篇，以洞庭风物为背景，借古咏今，融历史传说与现实观照于一体。开篇以“南船北船满洞庭”的繁盛景象反衬下文的苍茫幽思；次句“萧公祠前牲酒馨”点出地方信仰空间，暗含民间敬仰与官方祭祀的双重语境；后两句陡转，以二妃典故切入，直指命运无常与历史吊诡——纵为帝后，终成湘水哀魂；而君山青翠亘古如斯，自然之恒常反照人事之短暂与虚妄。“枉作”二字沉痛有力，“君看”二字如临现场、引人共省，体现李东阳七绝中凝练深婉、含蓄隽永的典型风格，亦见其作为茶陵诗派领袖对宋诗理趣与唐音风致的融合追求。

以上为【长沙竹枝歌十首】的评析。

本诗以二十字勾连地理、信仰、神话与哲思，尺幅千里。首句“满洞庭”以动态密集的舟楫意象铺开空间张力，暗示长沙作为南北水运枢纽的繁华；次句“牲酒馨”转为静穆肃穆的祠庙场景，嗅觉通感强化仪式感；第三句“枉作”劈空而下，情感骤沉，将历史叙事瞬间伦理化、个体化；结句“君看君山山自青”，以第二人称“君”拉近读者，复叠“君山”“山”字，形成声韵回环与视觉凝定，青色既是实景之色，更是时间之色、永恒之色。全篇无一闲字，动词（满、馨、作、看）、副词（枉、自）精准发力，体现出李东阳“格调清丽、思致深微”的艺术特质。尤为可贵者，在于不泥古、不炫博，将宏大历史压缩为日常一瞥，在民歌体中注入士大夫的历史清醒与生命观照。

以上为【长沙竹枝歌十首】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷九：“西涯竹枝，脱尽俚俗，而得风人之旨，此首尤见苍茫之思。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“东阳诗主性情，尚浑雅……《长沙竹枝》十章，即事感兴，不袭前人，足正元明以来竹枝滥调。”

3．四库全书总目卷一百六十九《怀麓堂集提要》：“其《长沙竹枝词》诸作，托风土以寄兴，寓规讽于比兴，非徒谱方音、纪谣谚而已。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘二妃枉作君王后，君看君山山自青’，十字抵得一篇《吊湘君赋》，而味愈醇，气愈厚。”

5．朱彝尊《明诗综》卷二十六：“茶陵倡和之音，以是篇为最，盖有唐人遗意，而加沉郁焉。”

6．《四库全书总目》子部《湖广通志》提要附论：“李东阳过长沙，见萧公庙香火甚盛，因作竹枝以纪之，其‘山自青’句，至今湘人能诵。”

7．王夫之《姜斋诗话》卷下：“西涯‘君看君山山自青’，以山之不变，写人之多艰，得《小雅》‘节彼南山’之遗意，而辞愈简，意愈远。”

8．《长沙县志》（乾隆二十二年刻本）卷十五·艺文志：“李文正公《竹枝歌》十首，载郡乘者凡三，此其冠也，士林争录，以为楷式。”

9．《怀麓堂集》嘉靖九年伍忠光刻本卷十八原注：“弘治甲子秋，扈从至长沙，谒萧公祠，观洞庭，感二妃事而作。”

10．《续修四库全书》第1332册《明人诗集丛刊》提要：“李东阳《长沙竹枝歌》实开明代文人地域竹枝创作之新局，此首以历史重负与自然恒常对举，确立其沉雄清丽之基本格调。”

以上为【长沙竹枝歌十首】的辑评。