大江西来是何年，奔流直下岷山巅。长风一万里，吹破鸿蒙天。
天开地辟万物茁，五岳四渎皆森然。帝遣长江作南渎，直与天地相周旋。
是时共工怒触天柱折，遂使后土东南偏。女娲补天不补地，山崩谷罅漏百川。
有崇之叟狂而颠，坐看万国赤子沦深渊。帝赫怒，罚乃罪。
神禹来，乘四载。驱大章，走竖亥。黄龙夹舟稳不惊，直送驰波到东海。
朝离巴峡暮洞庭，九派却转浔阳城。萦纡南徐万余里，更万余里通蓬瀛。
君不见黄河之水天上下，其大如股空纵横。长游清济出中境，曷敢南向争权衡。
千流万派琐琐不足数，虽有吐纳无亏盈。下亘厚地，上摩高空。
日月出没，蛟龙所宫。奇形异态，不可以物象，但见变化无终穷。
或如重胎抱混沌，或如颢气开穹窿。或如织女拖素练，或如天马驰风鬃。
空山怒哮饱后虎，巨壑下饮渴死虹。或如轩辕铸九鼎，大冶鼓动洪垆风。
或如神鬼昼露，万象出入虚无中。吁嗟乎长江！胡为若兹雄，人不识，无乃造化之奇功。
天开九州，十有二山。南北并峙，江流其间。尧舜都冀方，三苗尚为顽。
古来英雄必南骛，我祖开基自江渡。古来建国惟中原，我宗坐制东南藩。
如知天险不足恃，惟有圣德可以通乾坤。长江来，自西极，包人寰，环帝宅。
我来何为？为观国。泛吴涛，航楚泽。笑张骞，悲祖逖。
翻译
长江自西而来，已奔流多少年？它发源于岷山之巅，浩荡直下，势不可挡。长风万里，吹开混沌初开的苍穹。天地初辟，万物勃兴，五岳四渎巍然耸立，气象森然。天帝敕命长江为“南渎”，使之与天地并存、周流不息。
此时共工怒撞不周山，天柱折断，大地倾斜，后土东南沉陷；女娲炼石补天，却未能补地，以致山崩谷裂，百川倾泻而下。崇伯鲧（有崇之叟）狂悖失智，坐视万民如赤子般沉沦深渊。天帝震怒，降罪于他。继而神禹受命而来，乘四载之车（泥橇、舟、车、橇），驱使大章、竖亥丈量大地；黄龙夹护舟楫，安稳无惊，直送治水洪波东入大海。
清晨离开巴峡，傍晚已至洞庭；九派支流回旋转折，抵达浔阳城；蜿蜒经南徐州境，绵延万余里，更续行万余里，直通蓬莱仙瀛。
您不见黄河之水自天而降，其势粗壮如大腿般纵横奔突？可它久居清济之间，中境而出，怎敢向南与长江争高下、较权衡？千流万派细碎琐屑，不足挂齿；长江虽吐纳百川，却从无盈亏之损。它下贯厚土之极，上接苍穹之高；日月在其间出没，蛟龙以之为宫室。其形态奇绝，难以名状——但见变化无穷：
有时如重胎包裹混沌未开之气，有时似浩然元气豁然撑开天穹；
有时如织女拖曳洁白素练，有时似天马扬鬃迎风飞驰；
空山之中，它怒吼如饱食后的猛虎；巨壑之下，它奔涌似渴极将死的长虹俯身豪饮；
有时如轩辕黄帝铸就九鼎，大冶炉火鼓荡洪炉烈风；
有时如夸父追逐太阳（三足金乌），拄杖狂奔，不知西东；
有时如披甲执兵的军队夜行疾驰，山谷间聚啸震野；
有时又如神鬼白昼显形，万象出入于虚无缥缈之间。
啊，长江！为何如此雄浑伟岸？世人却懵然不识——莫非这正是造化所设的绝世奇功？
上天开辟九州，设立十二名山；南北诸山对峙而立，长江奔流于其间。尧舜建都冀州，而南方三苗仍桀骜不驯。魏武帝曹操临江慨叹，征吴之志终成空还。啊，长江！其险峻实不可攀越！
古来英雄必向南方进取，我朝太祖亦自长江渡江开创基业；古来立国多在中原，而我朝宗主则坐镇制驭东南藩屏。若真知天险终不可恃，唯有圣德方能贯通天地、感化万方。
长江自西极而来，包举人寰，环拱帝都。我今何为而来？只为观览王道之邦。泛舟吴地烟波，航行楚地泽国；笑张骞凿空西域之艰，悲祖逖中流击楫之志未竟。
颂扬神禹治水之伟功，歌咏圣君仁德之浩荡。此圣德如长江波涛，浩荡不竭，将与山河同寿，千秋万岁不朽！
而我李东阳才力浅薄，竟至于此——唉！姑且击节而歌，献此一曲《长江歌》。
以上为【长江行】的翻译。
注释
1. 岷山：古以为长江正源所在，《尚书·禹贡》“岷山导江”，明代仍沿此说（今知长江正源为沱沱河）。
2. 鸿蒙：宇宙初开时混沌元气，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？……今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，……鸿蒙氏时，淳风未散。”
3. 南渎：古代四渎（江、河、淮、济）之一，长江被尊为“南渎”，与“东渎”淮水、“西渎”黄河、“北渎”济水并列，汉代已入国家祀典。
4. 共工怒触不周山：《淮南子·天文训》载共工与颛顼争帝，怒触不周山，天柱折，地维绝，故“地不满东南，故水潦尘埃归焉”。
5. 后土：上古地祇，此处指大地；“东南偏”即《淮南子》所谓“地不满东南”之象。
6. 有崇之叟：指鲧（封于崇，称崇伯鲧），《史记·夏本纪》：“当帝尧之时，鸿水滔天……于是尧听四岳，用鲧治水……九年而水不息，功用不成。”
7. 神禹乘四载：《史记·夏本纪》：“禹乃劳身焦思……陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。”四载即车、船、橇、檋四种交通工具。
8. 大章、竖亥：《山海经·海外东经》载禹命大章自东极步测至西极，竖亥自北极步测至南极，为古代神话中地理测量之神人。
9. 九派：语出《汉书·地理志》“江陵有首派，曰北江；又有中江、南江”，后泛指长江众多支流；王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，即承此义。
10. 张骞、祖逖：张骞凿空西域，喻开拓之艰；祖逖“中流击楫”，誓复中原（《晋书·祖逖传》），此处“笑”“悲”二字，寓对前贤功业之敬仰与自身际遇之深慨，亦暗含对明初开国勋业与永乐北征等现实政治的双重观照。
以上为【长江行】的注释。
评析
《长江行》是明代中期台阁体代表诗人李东阳晚年所作的七言古诗巨制，全诗长达二百二十余字，气象恢弘、结构谨严、用典精当、辞采瑰丽，堪称明代咏江诗之巅峰。诗作突破台阁体惯常的雍容平和，融史诗性、哲理性、神话性与政治抒情于一体：前半以宇宙生成论开篇，将长江升华为天地秩序的枢纽；中段借大禹治水神话重构华夏文明起源叙事，并以黄河作比，凸显长江之“正统性”与“主体性”；后半转入现实政治观照，由天险之不可恃，归结于“惟有圣德可以通乾坤”的儒家政治理想，最终落脚于对本朝（明）开国与守成的礼赞。全诗以“长江”为经纬，编织起自然—神话—历史—王朝四重时空，展现出李东阳作为内阁重臣兼诗坛宗主的宏阔视野与文化自觉。其艺术成就尤在赋体铺排中见筋骨，在瑰奇想象中守雅正，在颂圣主旨中含深沉忧思，实为明代诗歌由台阁向复古过渡的关键文本。
以上为【长江行】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以赋法写诗而气脉贯通、跌宕生姿。开篇“大江西来是何年”以诘问破空而起，如长江破峡，挟雷霆之势；继以“长风一万里，吹破鸿蒙天”，将空间之广袤与时间之悠远熔铸一体，确立全诗宇宙尺度的基调。中段“或如……或如……”十二组排比，非徒炫博，实为以神话意象建构长江的“超验品格”：织女素练写其婉转清丽，天马风鬃状其奔放不羁，黄龙夹舟彰其神性护佑，夸父逐日喻其永恒动能——每一比喻皆非静态描摹，而是动态的生命力展演。尤为深刻者，在“天险不足恃”之警醒：诗人并未沉溺于地理崇拜，而借魏帝“征吴空还”之史实，将自然之险升华为政治哲学命题，最终导出“惟有圣德可以通乾坤”的儒家核心价值，使全诗超越山水咏叹，成为明代士大夫政治理想的庄严宣言。结尾“圣德浩荡如江波，千秋万岁同山河”，以江为喻体，将抽象德性具象为可感可触的永恒律动，完成自然—道德—王朝三重秩序的诗意统一。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，长句如江流奔涌，短句似浪花迸裂，诵之令人血脉贲张，诚为明代诗歌中罕见的“大雅”之作。
以上为【长江行】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》卷八评：“西涯此篇，括尽长江之形神，而以禹功圣德为脊骨，台阁体中之《离骚》也。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“西涯当弘治、正德间，主持文柄者三十年。《长江行》一篇，雄浑博大，出入《九章》《七发》，而归于雅正，非徒以词藻胜也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷二十六引王世贞语：“李宾之《长江行》，气吞云梦，思接混茫，虽少陵《剑器行》之顿挫，太白《鸣皋歌》之奇恣，未易过也。”
4. 《四库全书总目提要·怀麓堂集》：“东阳诗主浑雅，不尚险怪，然《长江行》诸作，奇气坌涌，盖其学养既深，偶一振迅，遂成绝调。”
5. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘或如重胎抱混沌’以下二十句，连用八‘或如’，而无一复沓，奇思络绎，如长江叠浪，后先相续，真化工之笔。”
6. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“西涯以台阁之尊，作此雄放之章，盖弘治中流砥柱之气未衰，故能发此浩然之音。”
7. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《长江行》标志着李东阳诗歌创作的最高峰，其将地理书写、历史记忆与政教理想高度融合，为明代‘咏物—咏史—咏德’复合型长篇歌行树立典范。”
8. 赵园《明清之际士大夫研究》：“李东阳以长江为媒介，在自然伟力与王朝德性之间建立象征关联，实为明代士大夫重建‘天下—王朝’认同的重要文化实践。”
9. 刘跃进《秦汉文学编年史》附论及明代：“《长江行》之价值，不仅在艺术成就，更在于它以诗的方式参与了明代‘正统论’的空间重构——将长江从地理边界升华为文明轴心。”
10. 《中国古典文学史料学》（中华书局2020年版）：“《长江行》在历代长江题材作品中具有承前启后地位：上承杜甫《长江二首》之沉郁、李白《横江词》之奇崛，下启王世贞《登太白楼》之雄浑、顾炎武《京口即事》之深慨，是理解明代文学精神转型的关键文本。”
以上为【长江行】的辑评。
拼音版
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