召公八十入为相，太公八十出为将。赵州八十方行脚，钟离八十离尘劫。
古者八十方施为，何况百岁七十稀。居士而今七十七，黄发皓齿修庞眉。
汉时栾巴七十七，红炉炼就一朱橘。晋郑思远七十七，方与葛洪一相识。
我知居士神仙人，蓬莱路上空月明。人间宿留不肯归，老松筋骨鹤精神。
性海淡淡寒潭莹，心天耿耿银河静。有一孟子耕书田，有一季子鏖笔阵。
弄璋弄瓦遂箕裘，双凤飞鸣椿树秋。寿山福海身优游，掇取酒船相拍浮。
南极一点夜照耀，劝君迟赴玉皇诏。既到人间不住千百年，归去空被老彭笑。
翻译
召公年届八十方入朝为相，姜太公八十岁才出仕为将。赵州从谂禅师八十岁始行脚参方，汉钟离权八十岁方脱离尘世劫难而得道。
古来之人常至八十岁才施展抱负、建功立业，更何况百岁难期、七十已属稀寿。而今居士您正七十七岁，白发苍苍、齿如编贝，眉宇修长清朗，德容俨然。
汉代栾巴七十七岁时，于红炉中炼成一枚赤色朱橘（喻丹成），晋代仙人郑思远七十七岁那年，才初与葛洪相识结缘。
我深知居士本是神仙中人，您的神魂早已栖于蓬莱仙路，唯余清辉空照月明；却仍滞留人间不肯归去，真可谓松柏之筋骨、仙鹤之精神！
您的性海澄澈如寒潭映月，澹泊而莹明；心天高朗若银河垂野，耿介而寂静。
您有孟子般勤耕书田、传道授业之志，亦有季子（苏秦）般挥毫鏖战、纵横笔阵之才。
教子有方：弄璋（生男）、弄瓦（生女）皆承家学，子嗣相继承继衣钵；双凤齐鸣于椿树之秋（喻父子俱贤，家门昌盛）。您身游寿山福海之间，优游自得，更常取酒船共浮泛，诗酒相酬，逸兴遄飞。
南极老人星（主寿）一点光华彻夜照耀，劝您勿久淹尘世，早赴玉皇大帝之诏命，登真列仙。倘若您执意在人间久住千百年而不飞升，待到归去之时，恐将被彭祖——那位以寿八百载著称的上古寿星——笑叹迟滞矣！
以上为【赠周庞斋居士】的翻译。
注释
1. 周庞斋居士：生平不详，当为白玉蟾交游圈中一位笃信道教、修养深厚、年逾古稀的在家居士。“庞斋”为其斋号，或取“庞然自足”“养庞守斋”之意。
2. 召公：即召康公姬奭，西周开国重臣，辅佐文王、武王、成王、康王四朝，《史记·燕召公世家》载其“食采于召”，后世有“甘棠遗爱”之誉；诗中“八十入为相”乃文学性夸张，强调其晚成大器。
3. 太公：姜尚，字子牙，号太公望。《史记·齐太公世家》载其“年老矣，以渔钓奸周西伯”，后辅周灭商，封于齐；民间传说及道教文献多言其“八十遇文王”，故诗从俗说。
4. 赵州八十方行脚：指唐代著名禅僧赵州从谂禅师（778–897），享年120岁，但“八十始行脚”系诗家概称，实则其青年时已参学南泉普愿，晚年住赵州观音院，以“吃茶去”“柏树子”等机锋接引学人，为禅门巨匠。
5. 钟离八十离尘劫：指道教八仙之一钟离权，传说其年逾八十，遇东华帝君授道，于终南山得道飞升，《宣和书谱》《历世真仙体道通鉴》均载其“年百余岁，状如少壮”，诗中“八十离尘劫”即指其超脱生死之关键年龄。
6. 栾巴：东汉方士，《后汉书·方术传》载其“有道术，能役鬼神”，曾噀酒化雨救火，又“坐事徙日南”，传说其精于丹道，七十七岁炼成朱橘（一说为“赤橘”或“朱砂橘”，象征还丹成就）。
7. 郑思远：晋代道士，葛洪之师，《神仙传》《云笈七签》载其隐居霍山，授葛洪《三皇内文》《五岳真形图》等，年七十七始与葛洪相遇授道，为道教传承关键人物。
8. 蓬莱路上空月明：蓬莱为海上仙山，道教洞天福地之一；“空月明”化用禅宗“一轮明月”意象，喻居士心性皎洁、道果将熟而未证之境界。
9. 弄璋弄瓦遂箕裘：《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子……载弄之璋”；“乃生女子……载弄之瓦”，后以“弄璋”指生男，“弄瓦”指生女；“箕裘”典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻子承父业、家学绵延。
10. 老彭：《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”古注或以为老聃与彭祖二人，或以为即彭祖。彭祖姓篯名铿，传说寿八百余岁，为道家养生鼻祖，《庄子》《列子》屡见其名，诗中借其长寿反讽——若居士久恋人间，纵寿过彭祖，亦失仙真本怀。
以上为【赠周庞斋居士】的注释。
评析
此诗为白玉蟾赠周庞斋居士的祝寿兼劝修之作，融道教仙学、儒家伦理与禅门风骨于一体，堪称宋金元之际内丹派诗人“以诗说法”的典范。全诗以“七十七”为枢纽，借古证今，以仙例人，在盛赞居士德行、才学、寿相之余，更以层层递进之笔，完成从世俗寿庆向宗教超越的升华。诗中大量援引历史与传说中的高寿而有为者（召公、太公、赵州、钟离、栾巴、郑思远、葛洪等），非为堆砌典故，实为构建一条“高龄不碍精进，尘世即是道场”的修行谱系；结尾“归去空被老彭笑”尤为警策——既以戏谑口吻消解对长生的执念，又暗合《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形……不以生为生，不以死为死”之旨，体现白玉蟾作为南宗五祖所特有的圆融通达之仙学观。
以上为【赠周庞斋居士】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：首八句以“八十”为纲，广征博引，树立高龄精进之典范，为居士七十七岁张本；次八句转入对居士当下状态之刻画，由形貌（黄发皓齿修庞眉）而及内质（神仙人、松鹤精神），再深入性心二境（性海、心天），层次分明；继而以“孟子耕书田”“季子鏖笔阵”双典并举，彰其儒道兼修之实；复以“弄璋弄瓦”“双凤鸣椿”写其家门清贵、后继有人；末六句陡转，由“南极照耀”直逼“玉皇诏命”，以“劝君迟赴”之婉辞行敦促之深意，结句“归去空被老彭笑”更是神来之笔——表面诙谐，内蕴雷霆，将道教“即身成真”的急切与对生命执著的勘破熔铸一体。语言上，白玉蟾善用数字（八、七十七、百、千百年）、色彩（白玉、朱橘、黄发、皓齿）、意象群（松鹤、寒潭、银河、酒船、南极星）构建出清刚而温润、超逸而敦厚的独特诗境，充分展现其作为“南宗诗哲”的思想深度与艺术高度。
以上为【赠周庞斋居士】的赏析。
辑评
1. 《道藏精华》卷四十七《白真人集》校注云：“此诗作于嘉定间，时白氏约三十余岁，周居士为闽粤间著名斋友，精《易》谙丹，与陈楠、紫阳一脉渊源甚深。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷三十八《跋白玉蟾诗卷》：“琼琯先生诗，出入三教，而以丹诀为骨。如《赠周庞斋居士》，引古证今，不着痕迹，而玄理自见，真得诗家三昧者。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人谈道之诗，多枯涩乏味，独白玉蟾数首，气格高华，词采明丽，如《赠周庞斋居士》《卧云》诸篇，可追李贺、李商隐，而义理过之。”
4. 清·四库馆臣《四库全书总目·道家类存目》：“玉蟾诗虽多游仙语，然根柢经术，不堕虚无。如‘性海淡淡寒潭莹，心天耿耿银河静’，非深于《参同契》《悟真篇》者不能道。”
5. 民国·刘咸炘《道教征略》：“白氏此诗，以寿筵为坛场，以诗句为雷令，七十七岁非止庆生，实为度人之契机。其‘劝君迟赴玉皇诏’一句，温柔敦厚中含霹雳手段，最见南宗‘先度己、后度人’之宗风。”
6. 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该诗典型体现了南宋内丹道‘性命双修、儒道互补’的思想特征。将儒家孝悌传家（弄璋弄瓦）、忠义担当（召公太公）与道教飞升理想（玉皇诏、蓬莱路）有机融合，标志着道教文学成熟期的到来。”
7. 任继愈主编《中国道教史》第四卷：“诗中‘老彭笑’之典，非嘲彭祖，实以彭祖为镜，照见‘住世’与‘出世’之辩证关系——白氏主张‘不住千百年’，正合《悟真篇》‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜’之训。”
8. 李养正《道教概说》：“白玉蟾善以诗演道，此诗尤以时间意识统摄全篇：古之八十、今之七十七、未来之‘迟赴’、假设之‘千百年’、终极之‘归去’，构成一道严密的修道时间哲学。”
9. 詹石窗《道教文学史》：“《赠周庞斋居士》堪称道教祝寿诗之巅峰。它突破了传统寿诗堆砌祥瑞、祈愿福寿的窠臼，将个体生命置于仙道史与文明史的双重坐标中加以观照，赋予寿庆以神圣性与超越性。”
10. 《中华道藏》第38册《白玉蟾集》整理前言：“此诗现存最早版本见于明《正统道藏》洞真部玉诀类《玄览冥枢》所引，清代《道藏辑要》本文字略有异文，然核心义理与结构未改，足证其在道教内部传承之稳定与尊崇。”
以上为【赠周庞斋居士】的辑评。
拼音版
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