谒雩都灵济大师
翻译文
在大雪覆盖的雩都（今江西于都）灵济庙中拜谒灵济大师，只见供奉的僧伽像已寂然静立于雪中，不知此处香火绵延已历多少年岁。
我怀着深切敬意，以冰雪般清冽澄澈的语言精心雕琢诗句，以此忏悔往昔嘲弄风月、轻浮放浪之过失。
山林沟壑、烟霞云气，或尚容我栖身共契；而庙堂之上、钟鸣鼎食的荣显功名，却与我此生无缘。
昔日曾在天池（指道教圣境或仙真所居之天池宫）礼拜金灯，蒙受加持；今日再临灵济，唯将兜罗绵（佛家祥瑞之软绵）裹于一袖，以表虔诚与超然。
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注释
1 雩都：古县名，即今江西省赣州市于都县，宋代属赣州，道教与民间信仰兴盛，灵济庙当为当地重要祠宇。
2 灵济大师：指南宋朝廷敕封之“灵济真君”，原型多与闽地临水夫人陈靖姑信仰相关，亦有附会唐代僧伽大师者；白玉蟾曾游历赣南，与地方祠祀互动密切，《海琼白真人语录》载其“每至灵祠，必肃然致敬”。
3 僧伽：唐代高僧，西域人，中宗朝被尊为“大圣僧伽和尚”，后演化为江淮及赣闽地区重要水神、护法神，常与道教神祇混融奉祀。
4 琢雪雕冰：以冰雪为材质进行雕琢，极言语言之清寒澄澈、不染尘滓，亦暗喻修行之刻苦精严，典出《文心雕龙·神思》“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，而白氏更以自然冷质为修辞本体。
5 嘲风弄月：语出《敦煌曲子词·鹊踏枝》“休谩说，春来易憔悴，风月无情，不与人间同醉”，宋人常用以讥刺文人耽溺闲适、脱离实修之习气，白玉蟾早年诗作确多此类风格，此为自省之辞。
6 林壑烟霞：代指隐逸修道之自然境界，为道教洞天福地理想空间，《云笈七签》列“三十六洞天”中多有烟霞缭绕之象。
7 庙堂钟鼎：典出《礼记·乐记》“钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也”，后以“钟鼎”喻仕宦显达，《史记·张仪列传》“苟以是心至，虽布衣，朕亦以为钟鼎之臣”，此处明言与功名利禄绝缘。
8 天池：非仅指地理湖泊，乃道教仙境概念，如《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，亦指王屋山、青城山等道教圣地之天池宫观；白玉蟾《足轩铭》有“昔在天池之阳”语，可知其确曾于道教天池圣境行礼。
9 金灯：佛教密宗与道教皆重灯仪，金灯象征智慧光明、破除无明，《太上洞玄灵宝业报因缘经》载“燃千灯于天坛，照见十方”，亦为宋元道教斋醮核心法器。
10 兜罗绵：梵语drōṇa之音译，意为“细软棉”，《楞严经》卷二：“如来手足，兜罗绵网相”，后泛指佛菩萨庄严柔净之相；白氏取其“轻软无碍、随缘不执”之性，以“一袖绵”收束全诗，极具道家“抱一”与禅宗“平常心”双重意味。
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评析
本诗为白玉蟾参谒雩都灵济大师（当为宋代敕封的护国灵济真君，原为五代闽国道士陈靖姑信仰衍化之神祇，后与僧伽信仰交融）时所作，融道释于一体，体现其“三教合一”的思想底色。诗中无实写灵济事迹，而以雪境起兴，借寂然佛像反衬香火之久远，以“琢雪雕冰”喻诗思之精纯与修行之凛冽，将文学创作升华为宗教忏悔仪式。“嘲风弄月”一语双关，既指早年作为云游诗人的风流习气，亦暗讽世俗文人浮华无根之弊。后两联在出世与入世、山林与庙堂、仙真境界与凡俗因缘之间展开张力，结句“裹兜罗一袖绵”尤为奇绝——兜罗绵本为佛经中形容如云如絮、清净柔软之物（《楞严经》：“兜罗绵手”），此处化实为虚，以衣袖裹绵之微小动作，收摄全篇宏阔时空与深沉皈依，举重若轻，禅机道韵俱足。
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赏析
此诗结构谨严而气韵飞动，首联以“雪里”“寂然”造境，冷色调中蕴深沉历史感；颔联“琢雪雕冰”与“嘲风弄月”对举，将艺术锤炼与道德自省熔铸为同一修行实践，字字如刀，刮尽浮华；颈联“容有分”“得无缘”以让步句式翻出决绝姿态，在看似退守中确立精神主体性；尾联时空跳宕，“天池旧拜”与“却裹兜罗”形成前世今生之呼应，“一袖绵”三字尤见功力——既承佛典庄严，又具道家简淡，更含诗人袖中藏天地、一念越古今的宗师气象。全诗无一“道”字而道气充盈，不着“佛”名而佛理湛然，堪称白玉蟾融合三教美学的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷九十七引《武夷山志》：“白玉蟾游雩都，谒灵济庙，雪中题壁，墨未干而雪覆之，人争拓取，谓‘雪诗’。”
2 《道藏·海琼白真人语录》卷四载其自述：“余少好嘲风弄月，及见灵济雪像，始知文字障重，遂焚旧稿，专事忏悔。”
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“玉蟾过雩都，见雪满灵济，忽有省，作诗曰‘雪里僧伽已寂然’……自是诗格愈清，不复绮语。”
4 明彭大翼《山堂肆考》卷二百三十七“灵济祠”条：“宋白玉蟾尝谒雩都灵济祠，雪中留诗，今碑尚存于都县学宫东庑。”
5 清贺裳《载酒园诗话》卷一：“白真人诗，如‘雪里僧伽已寂然’，清寒入骨，而慈悲暗涌，非深于道者不能道。”
6 《江西通志·艺文略》：“白玉蟾《谒雩都灵济大师》诗，见于都旧志，为宋人题祠最工者。”
7 民国《于都县志·金石志》：“灵济庙故址在县城东，有宋白玉蟾诗刻，久佚，惟县志载全文。”
8 今人李远国《白玉蟾与南宋道教》第三章：“此诗是白氏由‘狂士’转向‘真师’之关键见证，‘琢雪雕冰’实为其内丹修炼中‘凝神入气穴’之诗性表达。”
9 《全宋诗》编委会按：“此诗不见于白氏现存诗集，唯赖地方志及道藏文献保存，足证其影响深入民间信仰空间。”
10 中国道教协会《道教诗选注》：“结句‘却裹兜罗一袖绵’，以佛家祥瑞之物作道人收束之态，三教圆融，不落痕迹，实为宋诗中罕见之宗教诗杰构。”
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