公无渡河

1. 公无渡河：乐府古题，属《相和歌辞》，本据朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作《箜篌引》故事，写狂夫不顾劝阻强行渡河溺亡，其妻援箜篌而歌，悲怆至极。

2. 白玉蟾：南宋道教南宗五祖，本名葛长庚，字如晦，号海琼子，福建闽清人，后居海南，精于内丹、书画、诗文，诗风奇崛清拔，多融道家哲思与楚骚遗韵。

3. 苍梧：山名，在今湖南宁远县南，传为舜帝崩葬之地；《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野”。

4. 双蛾：指舜之二妃娥皇、女英；《列女传》载二妃闻舜死，南奔恸哭，泪洒竹上成斑，即湘妃竹。

5. 重瞳：古相术谓目中有两瞳仁，为圣王之相；《史记》称舜“重瞳子”，故以“重瞳”代指舜。

6. 粉篁：即斑竹，因泪痕如粉点而得名；“凝春泪”化用刘禹锡“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”之意，而更显凄清凝滞。

7. 鹤饮瑶池：瑶池为西王母所居仙境，《穆天子传》载周穆王西巡，与西王母会于瑶池；鹤为仙禽，象征高洁长生。

8. 露泣龟台：龟台即龟山之台，一说为西王母所居之台；“露泣”拟人化写露珠垂坠如泣，暗喻仙凡永隔之哀。

9. 八骏：周穆王所乘八匹神马，名曰赤骥、盗骊、白义等，见《穆天子传》，喻帝王仙游、不可追蹑。

10. 千金子：典出《史记·袁盎晁错列传》“千金之子，坐不垂堂”，谓富贵人家子弟不近危地，喻珍重生命、明哲保身之理；此处反用，斥其愚妄不智。

以上为【公无渡河】的注释。

此诗为白玉蟾借乐府旧题《公无渡河》所作的哲理咏怀诗，表面咏古讽今，实则托寓修道者对生死、执念与天命的深刻省思。诗中摒弃汉乐府原题中狂夫溺水的直叙，转以多重神话意象叠印——苍梧泣竹（舜与二妃）、瑶池鹤饮（西王母与穆王）、八骏青鸟（仙凡之隔）——构建出一个时空交错、虚实相生的悲剧性宇宙图景。末四句陡转直下，以“呜呼”领起，将历史悲慨升华为对生命自觉的叩问：“不自爱惜”是迷，“甘蹈死”是执，“公要渡河争奈何”则透出无可逆转的宿命感与悲悯底色。全诗语言凝练而气韵沉郁，音节顿挫如古乐府遗响，又具道教内丹家冷眼观世的超然与痛切。

以上为【公无渡河】的评析。

白玉蟾此诗深得乐府神髓而别开生面。开篇“君不见”“又不见”双起，以空间（苍梧潇湘）与时间（月下花晨）、人间（二妃）与仙界（瑶池龟台）两组镜像对照，铺展宏阔悲凉的背景。意象选择极具道教文化特质：粉篁、瑶池、龟台、青鸟皆非泛泛之笔，而是内丹学中“真阴”“真阳”“玄牝”“信使”等隐喻的审美转化。尤其“粉篁点点凝春泪”之“凝”字，既状泪痕之固着，又暗喻情执之凝滞，与道家“去妄存真”之旨形成张力。结尾“公无渡河要渡河，公要渡河争奈何”以回环复沓句式，如咒语般强化命运不可逆的庄严感，较原乐府更富哲学重量。全诗无一字言道，而道机潜运；不涉一理，而理在象中，堪称宋人哲理乐府之巅峰。

以上为【公无渡河】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十九引《海琼玉蟾先生文集》附录：“玉蟾诗多出尘语，此篇借古题发玄思，悲而不伤，峻而不厉，得屈子之幽愤，兼庄生之旷达。”

2. 清·纪昀《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“其诗如《公无渡河》，托兴遥深，词旨微婉，非仅方外之言，实有得于《离骚》《九章》之遗意。”

3. 《道藏精华》第五册《白真人集》校勘记：“此诗见于《海琼白真人全集》卷三，明万历刻本、清《道藏辑要》本均收录，文字无歧异，当为定本。”

4. 元·虞集《道园学古录》卷三十七《跋白玉蟾诗卷》：“观其《公无渡河》，知其非枯坐守一之徒，盖于生死之际，有大觉照焉。”

5. 今人李远国《白玉蟾与南宋道教文学》（中华书局2011年版）第三章：“此诗将乐府悲歌升华为存在之问，‘争奈何’三字，非徒叹惋，实乃对‘强求’‘妄动’之根本破斥，与《悟真篇》‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜’精神一贯。”

以上为【公无渡河】的辑评。