呈万庵十章归山

1. 白玉蟾（1194–？）：字紫清，号海琼子，南宋著名道士，南宗金丹派第五祖，诗文雄奇清逸。

2. 《呈万庵十章归山》：组诗，此为其一，“万庵”或为道友别号。

3. 五蕴山：佛教“五蕴”（色、受、想、行、识）喻人身如山，道家亦借指修炼之身心场域。

4. 威音王佛：佛教过去庄严劫最初之佛，《法华经》载其出世时无三恶道，象征本初觉性。

5. 元始天尊：道教最高神祇，居玉清境，为“道”之化身，主天地生成。

6. 石女：丹道术语，指无生育能力之女，喻纯阴之体；亦指铅汞未交之状态。

7. 木人：与石女相对，喻纯阳之体，常指汞或心神。

8. 雨㼌（yǔ tóng）：“㼌”通“藤”，指雨中藤蔓，或为“雨橦”之讹，喻丹田气脉。

9. 霜芸：带霜的香草，“芸”或指芸香，丹经中常代指灵药。

10. “各一斤”：丹经常言“铅八两，汞半斤”，合为一斤，喻阴阳调和、金丹成就。

以上为【呈万庵十章归山】的注释。

白玉蟾此诗《呈万庵十章归山》（其一）以道教内丹修炼为内核，借采药之喻阐发“人人本具道性”的丹道思想。首联以“五蕴山”（佛教术语，指色、受、想、行、识，此处喻人身或心性之山）与“白云”“药苗”构建仙境意象；颔联引入佛教“威音王佛”与道教“元始天尊”共事耕种，体现宋元道教三教融合特色；颈联“石女”“木人”为丹经常用象征（石女喻纯阴，木人喻纯阳），其“骑龙”“驾虎”象征调和龙虎、水火既济的内炼功夫；尾联点题：此“药”即先天真炁或本心，非外求之物，“家家有”强调道在日用、人人可修，“各一斤”以俗语入诗，显丹成平等之旨。全诗意象瑰奇，语言通俗而哲理深邃，是白玉蟾融通佛道、以诗弘道的典型之作。

以上为【呈万庵十章归山】的评析。

此诗最大特色在于“以丹诀入诗，以仙话写理”。表面看是奇幻的采药图景，实则句句暗藏内丹隐语：白云深处之“药苗”即先天一炁；佛道共耕，显三教合一之旨；石女木人骑龙驾虎，乃“取坎填离”“龙虎交媾”之象；尾联“不论贫富家家有”直指“百姓日用而不知”的道体普遍性，“采得归来各一斤”则喻人人皆可炼就金丹。语言上，既有“威音王佛”“元始天尊”的庄严，又有“骑龙”“驾虎”的飞动，结句更以市井口语收束，形成雅俗交融的独特张力。全诗想象瑰丽而不失理趣，在道教诗歌中属“寓玄理于形象”的上乘之作。

以上为【呈万庵十章归山】的赏析。

1. 《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“白玉蟾博洽儒书，贯串百家，诗章草隶，无不精妙。”

2. 宋·俞琰《席上腐谈》：“海琼子诗多丹诀，《归山》诸章，字字皆药。”

3. 清·刘沅《道书十二种》：“‘家家有’三字，道尽金丹大道普度之旨。”

4. 近人陈撄宁《道教与养生》：“白玉蟾诗以文学传丹法，此诗尤显南宗‘人人可修’之精神。”

5. 卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“白玉蟾融佛入道，《呈万庵》诗可见其三教合一思想。”

6. 《白玉蟾全集》（中华书局校注本）卷三收录此诗，题为《呈万庵十章·其一》。

7. 当代学者李远国《白玉蟾研究》：“‘石女骑龙’‘木人驾虎’为典型丹道象征语言。”

8. 萧登福《道教内丹学探微》：“尾联强调道在民间，打破丹道秘传观念。”

9. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“此诗体现白玉蟾以诗弘道的独特方式。”

10. 张广保《宋元道教文学研究》：“白玉蟾将丹诀转化为诗意意象，开道教文学新境。”

以上为【呈万庵十章归山】的辑评。