疾雷倒海不成雨，黑云衔日蚕不吐。
深院回廊昼日长，青帘朱幕风铃语。
神仙中人龙作马，翠旌绛节从天下。
竹冠芒屦紫绮裘，曳杖林间观物化。
清池照眼自生凉，修竹回阴欲过廊。
樽酒未空高兴动，含毫欲下云飞扬。
俗闻道士业符医，未语已作庸人样。
回天却日有馀力，小试席间留翰墨。
请公慎用补天手，入佐后皇和玉石。
翻译
疾雷翻涌似要倾海，却终究未降一滴雨；乌云如墨吞没太阳，蚕儿亦因天晦而停吐丝。
深邃庭院、曲折回廊，白昼显得格外悠长；青色帘幕、朱红帷帐间，风铃轻响，如低语呢喃。
您乃神仙般高洁的翰林学士，乘龙驾马，仪仗华美——翠旌飘扬、绛节垂空，恍若自天而降。
头戴竹冠，脚着草鞋，身披紫绮道袍，手拄藜杖缓步林间，静观万物生化之理。
清冽池水映入眼帘，自然生出沁人凉意；修长翠竹投下浓荫，仿佛正悄然漫过回廊。
酒樽未空，兴致已勃然高涨；提笔欲书，思绪奔涌如云气飞扬。
世人常误以为道士只擅符箓医术，未及开口便已显出凡俗之态。
岂知您挥扇谈笑可值百金，更难识您胸中松姿——那双松凌寒挺立，高达千丈！
蝇头小楷密密行行，满纸清劲；四座观者无不击节欢叫，醉而忘形、狂而醒神。
忽如天姥仙人翩然降临庭户，风摇竹影，露润秋草，寒蝉在幽暗处凄清鸣唱。
您回天倒日尚有余力，今日不过略施小试，在席间从容挥毫，留下不朽翰墨。
恳请您慎用那补天般的绝世才力，入朝辅佐君王，调和玉与石——使政教谐协、刚柔相济、天下大治。
以上为【奉陪内翰二丈醴泉避暑】的翻译。
注释
1. 内翰二丈：宋代称翰林学士为“内翰”；“二丈”为对年长同辈或尊者的敬称，犹言“二兄”，非确指排行第二。
2. 醴泉：地名，北宋京兆府属县（今陕西礼泉），以唐太宗时掘得甘泉得名，此处或实指，亦或借古地名烘托清雅意境。
3. 疾雷倒海：化用《庄子·逍遥游》“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”之磅礴气势，极言雷势之烈而雨未至，寓张力之蓄积。
4. 黑云衔日：谓浓云蔽日如口衔之，语出李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧”，此处“衔”字更显诡谲凝滞之感。
5. 蚕不吐：暗用《礼记·月令》“孟夏之月……蚕事既登”，蚕吐丝为农时标志，今反常停吐，暗示天时乖戾、人事有待。
6. 神仙中人：语出《世说新语·容止》“裴令公有俊容仪……时人以为‘神仙中人’”，此处借指翰林学士清贵超逸之风仪。
7. 竹冠芒屦：竹制冠、草编鞋，道家隐士装束；紫绮裘：紫色绫罗外袍，汉代以来为贵官常服（见《汉书·货殖传》），二者并置，显其亦儒亦道、出入自在。
8. 物化：语出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？……是谓物化”，指体察万物变化之道，契合宋儒格物致知之旨。
9. 天姥：山名，在今浙江绍兴，李白《梦游天姥吟留别》使其成为仙界象征；此处非实写，乃以幻境突显翰墨之神妙可通仙凡。
10. 补天手：典出《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天，喻非凡才能；后皇：即后土与皇天，泛指天地，亦可引申为君主（《楚辞·离骚》“后皇嘉树”王逸注：“后皇，谓天地也”，此处双关，既尊其才堪配天地，亦期其辅弼人君）。
以上为【奉陪内翰二丈醴泉避暑】的注释。
评析
此诗为陈师道酬赠时任翰林学士（内翰）的友人于醴泉避暑时所作，属典型的“以古奥见骨、以简劲藏深”的江西诗派代表作。全诗不写酷暑之苦，而以奇崛意象反衬高士超然——雷云郁结而不雨，正喻天地蓄势待发；黑云衔日、蚕不吐丝，暗写时局晦塞而贤者隐忍待时。诗人将友人比作“神仙中人”，非言其方外之术，实赞其文章气节如龙马之骏、旌节之尊；“竹冠芒屦”与“紫绮裘”并置，凸显其儒道兼融、出处自如的士大夫人格理想。“双松千丈”之喻，既承杜甫“松柏本孤直”之传统，更以物象高度象征精神高度，远超世俗“一扇博百金”的功利认知。尾联“补天手”“和玉石”用女娲补天、《尚书·禹贡》“厥贡惟金三品……瑶、琨、筱、簜”及《礼记·聘义》“君子比德于玉”等典，将文学才华升华为经世致用的政治能力，体现宋人“文以载道”的深层自觉。通篇无一热字而暑气全消，无一颂词而敬意弥满，堪称“不着一字，尽得风流”的典范。
以上为【奉陪内翰二丈醴泉避暑】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法暗合起承转合之律：首四句以“雷云”“黑云”“深院”“风铃”勾勒出暑日凝重而清幽的时空场域，是为“起”；次四句以“神仙中人”“龙马”“翠旌”“竹冠”等多重意象叠写主人风神，是为“承”；中八句转入动态刻画——观物化、池生凉、竹荫廊、酒兴发、含毫飞、俗子陋、双松高、蝇书狂、天姥降、风篁鸣，节奏由缓而急，意象由静而动，是为“转”；末四句以“回天却日”总括其才，“小试翰墨”收束眼前，“补天”“和玉”升华志业，是为“合”。语言上，陈师道恪守“宁拙毋巧，宁朴毋华”之则：如“黑云衔日”之“衔”字，力透纸背；“曳杖林间观物化”一句，五字含三重动作（曳、杖、观）与两层哲思（林间空间、物化时间），凝练如金石。尤可注意其用典之化境——“双松千丈”表面状物，实承王徽之“何可一日无此君”之竹、陶渊明“青松在东园”之松，而赋予儒家栋梁之喻；“和玉石”更将《尚书》矿产分类、《礼记》玉德思想、《周礼》“以玉作六器”礼制熔铸为政治伦理符号。全诗无一句直写避暑之乐，却处处清凉彻骨；不着一词颂德，而风仪气骨跃然纸上，诚为宋人“以学问为诗”而终归于性情之至者。
以上为【奉陪内翰二丈醴泉避暑】的赏析。
辑评
1. 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山诗瘦硬通神，此作尤见筋骨。‘黑云衔日’‘蚕不吐’二语，奇警非常，非深于《春秋》灾异之学者不能道。”
2. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘双松到千丈’五字，可当一幅《岁寒三友图》题跋。不言高而高在云表，不言坚而坚逾金石，后山之简，至此极矣。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道善以拗峭之笔写雍容之怀。此诗‘樽酒未空高兴动，含毫欲下云飞扬’，看似率易，实则‘未空’‘欲下’四字皆经千锤百炼，盖酒未尽而兴已满，笔未落而气先腾，真得杜甫‘语不惊人死不休’之髓。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·陈师道卷》：“诗中‘请公慎用补天手，入佐后皇和玉石’，非泛泛颂祷，实与元祐更化之际士大夫‘以道事君’之政治理想深切呼应，可见后山虽屏居里巷，未尝一日忘天下。”
5. 莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗将道教仪仗（翠旌绛节）、儒家德目（和玉石）、庄学境界（观物化）三重文化基因浑然熔铸，典型体现北宋后期士大夫知识结构之整全性与精神世界的超越性。”
以上为【奉陪内翰二丈醴泉避暑】的辑评。
拼音版
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