徐仙书三首

1. 陈师道（1053–1102）：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“江西诗派”重要代表，诗风瘦硬奇崛，主张“宁拙毋巧”。

2. 徐仙：指徐福，秦代方士，传说受秦始皇遣派东渡求仙药，一说至日本成仙；亦可泛指姓徐的仙人。

3. 金华牧羊：典出黄初平（黄大仙）故事，黄初平为东晋金华兰溪人，少年牧羊遇道士成仙，后世常混称“徐仙”或泛化为仙人出身卑微之喻。此处或为陈师道借用典故泛指。

4. 西真：指西王母，道教女仙之首。“西真攘桃”化用东方朔偷西王母仙桃传说，《汉武帝内传》载东方朔曾三次偷桃，被谪下凡。

5. 何代儿：哪个朝代的孩子？意谓仙人事迹年代模糊，不可考实。

6. 诗著海山：诗篇流传于海上仙山（如蓬莱、方丈、瀛洲），喻其作品超凡脱俗。

7. 书落爪：书法如龙爪飞落，形容笔势遒劲奇崛。杜甫《戏为韦偃双松图歌》有“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”，宋人常用“龙爪书”赞书法奇逸。

8. 向来：自古以来。

9. 世人疑：世俗之人对其仙迹或才华表示怀疑，暗喻高才之士常遭谤议。

10. 此诗为组诗《徐仙书三首》之一，整体借仙事抒怀，具有浓厚的哲理与自况色彩。

以上为【徐仙书三首】的注释。

陈师道《徐仙书三首》其一借咏仙人徐福（或泛指徐姓仙人）之事，实则抒写对超凡脱俗者遭世俗质疑的感慨。前两句以“牧羊小家子”“攘桃何代儿”将神仙拉回凡尘，强调其出身卑微、事迹渺茫，暗含对神仙传说的理性审视；后两句转写其诗书流传之奇，“海山书落爪”喻其文字如神迹，却仍“不免世人疑”，揭示高洁卓异之士常被庸众误解的历史困境。全诗语言简奥，用典精微，表面咏仙，实则自况——陈师道作为“闭门觅句”的苦吟诗人，一生清贫孤傲，正与“世人疑”形成共鸣。此诗体现了宋诗重理趣、尚骨力的特点，亦折射出北宋士人对个体价值与世俗评价之间张力的深刻体认。

以上为【徐仙书三首】的评析。

此诗以“凡—仙—疑”为逻辑脉络。首句“金华牧羊小家子”直指仙人本为凡人，破除神秘光环；次句“西真攘桃何代儿”进一步质疑仙话的真实性，语气冷峻而理性。这两句看似否定神仙，实则强调：非凡成就未必出自高贵出身，而传说本身亦难逃时间模糊。后两句陡然转折：“诗著海山书落爪”以瑰丽意象肯定其精神创造之不朽——诗书如龙爪飞落，雄奇不可逼视；然而“向来那免世人疑”一句，如冷水浇背，点出超凡者必遭庸众猜忌的历史宿命。全诗仅四句，却完成从解构神话到肯定创造、再到悲悯命运的三重跃升。语言瘦硬如铁，用典不露痕迹，情感内敛而锋芒暗藏，典型体现陈师道“朴拙中有奇崛，冷语中见深情”的诗风，亦是江西诗派“以故为新”“点铁成金”的实践范例。

以上为【徐仙书三首】的赏析。

1. 《后山诗注》卷六（任渊注）：“此借徐仙以自况，言虽有奇文，不免流俗之疑，盖伤知己之稀也。”

2. 方回《瀛奎律髓》卷二十七：“后山此诗，冷峭绝伦。‘书落爪’三字，奇险如昌黎，而意在言外。”

3. 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘金华牧羊’‘西真攘桃’，皆仙家常谈，而后山翻出新意，谓纵有神迹，世人终疑，深于世情之论。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道这类诗……把对神仙的怀疑和对文人的同情打成一片，‘那免世人疑’五字，几乎是他自己一生遭遇的总结。”

5. 陈衍《宋诗精华录》卷三：“后山诗如枯木寒岩，此篇尤甚。然‘书落爪’一语，光怪陆离，足破沉寂。”

以上为【徐仙书三首】的辑评。