次韵苏公蜡

1．次韵苏公蜡：依苏轼原诗之韵脚及次序作诗。“蜡”指蜡梅或人工制作的蜡花，宋代盛行以蜡塑花供奉或赏玩，尤以腊月为盛，苏轼有咏蜡梅诗，陈师道此诗即和之。

2．化人：佛典中指能幻化示现之神异者，《列子·周穆王》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国……有化人来。”此处喻制蜡花之巧匠，亦暗含佛法化现之意。

3．襄样花：即“襄样蜡花”，指模仿襄地（今湖北襄阳）所产或所传样式之蜡花，一说“襄”通“镶”，谓镶饰之样；亦有学者认为“襄样”为专有名词，指一种精工蜡制花卉样式。

4．空王家：佛家称释迦牟尼为“空王”，《阿阇世王问五逆经》：“空王如来，即今释迦牟尼佛。”此处指佛寺或佛法清净之境，言蜡花似从佛境流布人间。

5．羽衣霓袖：本为道教仙人服饰，《霓裳羽衣曲》即其典型意象；此处借指蜡花如仙子所着之衣袖，被香蜡浸染，凸显其超凡脱俗。

6．青琐诸郎：汉代宫门刻青色连环花纹，称“青琐”，后泛指宫廷近臣；“诸郎”指尚书郎等清要之官。此句谓朝中显贵尚未领悟此诗之妙，反衬苏诗之高卓难识。

7．天公下取仙翁诗：谓天意垂青，特取苏轼（仙翁）之诗，升华为天界珍品，极言其诗之神妙可通天地。

8．乌丸鸡距：乌丸，指乌丸墨，古代名墨，产于辽东乌丸部或指优质松烟墨；鸡距，指鸡距笔，笔锋锐利如鸡足距，唐代柳公权善用，宋人沿袭，喻精良书具。玉叶：指珍贵纸张，或指笺纸如玉叶般莹洁。

9．梅仙：宋代尊林逋为“梅妻鹤子”之隐逸典范，号“梅仙”；此处借指高士或诗僧，亦或泛指能传诵佳句之清雅之士。

10．击钵：南朝王僧孺《忏悔礼佛文》载，竞诗限时，以钵为节，击之为声，声止则诗成，故称“击钵诗”。此喻明年吴越诗会之风雅急才。

以上为【次韵苏公蜡】的注释。

此诗为陈师道次韵苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》（或指苏轼另一首咏蜡梅、蜡花之作，今原唱已佚，当为苏轼任杭州通判或知州时所作咏蜡梅诗）的酬和之作。全诗紧扣“蜡”字立意，虚实相生：既写人工蜡花之精妙（化人巧作、羽衣霓袖），又借物寄怀，盛赞苏轼诗才与人格之超逸。诗中“空王家”“仙翁”“梅仙”等语，以佛道意象烘托苏轼之高华；“湖山信美更须人”一句，尤为警策，道出人文精神对自然山水的点化之功，将苏轼置于西湖文化灵魂之位。结句“行酒赋诗听击钵”，复以南朝竞诗典故，显见对东坡诗社风雅传统的追慕与赓续。全篇格律谨严，用典熨帖，气骨清刚而情致深婉，堪称江西诗派“以才学为诗”之典范。

以上为【次韵苏公蜡】的评析。

陈师道此诗虽为次韵酬唱，却非率尔应酬，而是一首立意高远、结构精严的哲理咏物诗。首联以“化人”“空王”起笔，将蜡花提升至宗教艺术高度，赋予其超越尘俗的本体意义；颔联“羽衣霓袖涴香蜡”一句，视觉（羽衣霓袖）、触觉（涴）、嗅觉（香蜡）三重通感交融，极写蜡花之形神兼备。颈联陡转，以“青琐诸郎不知”反衬“天公下取”，在人事与天意的张力中确立苏诗之不可企及。五六联由虚返实，“北风驱雪”“把烛看花”以苦寒反衬热忱，夜不能寐，正见诗人沉潜于艺境之专注。尾四句层层递进：先以“明朝诗成公亦去”点明赠别背景，继以“湖山信美更须人”升华主题——自然之美终赖人文点化，西湖之魂正在东坡；末以“坐想明年”宕开一笔，将当下感怀延展为对诗酒风流的文化期许。全诗用典无痕，如“空王”“青琐”“击钵”皆切题切境；炼字极精，“涴”字状香蜡浸染之态，“驱”字显北风之劲烈，“属此君”三字斩截有力，尽显江西诗派“宁拙毋巧、宁朴毋华”之风骨，而情致之温厚、气象之宏阔，又深得杜甫、韩愈遗意。

以上为【次韵苏公蜡】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷二十：“后山次东坡蜡诗，‘化人巧作襄样花’起句奇崛，直欲夺胎换骨。‘湖山信美更须人’十字，可作西湖定评。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘天公下取仙翁诗’，语虽夸而理不悖，盖东坡诗实有通神之妙，非妄誉也。”

3．陈衍《宋诗精华录》卷二：“后山此诗，瘦硬中见浑融，次韵而能自辟境界，非惟步趋东坡，实乃与之并峙。‘北风驱雪’二句，凛然有太史公笔意。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道爱用佛典道语，此诗‘空王家’‘羽衣霓袖’皆非泛设，盖以宗教庄严映衬东坡诗心之超然，是江西派‘以故为新’之高境。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗为陈师道晚年成熟期代表作，其‘以才学为诗’非炫博，而在以典故构建价值坐标系——将苏轼置于佛道圣境与人间湖山之间，完成对其文化地位的神圣化确认。”

以上为【次韵苏公蜡】的辑评。