读白乐天临水坐诗

1．白乐天：即白居易，字乐天，号香山居士，中唐著名诗人，晚年笃信佛教，居洛阳履道坊宅，常临水静坐，有《临水坐》等闲适诗作。

2．西方社：佛教术语，原指阿弥陀佛净土所在之西方极乐世界；此处泛指佛寺、禅林或修行净地，亦暗用白居易晚年结社念佛（如“香山九老会”“净社”）之典。

3．收身：收敛形骸，收摄身心，佛道常用语，指止息妄念、返观内照，如《庄子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。

4．得计：谓得其要领、获致良策，此处指领悟人生真谛、找到安顿生命的根本之道。

5．北门：唐代指尚书省，因其在皇城北部，故称“北门”，为中央行政中枢，代指高官显职。

6．东掖：即“东台”，唐代中书省别称（因在宫城东侧），亦泛指翰林院、中书舍人等清要近臣之位，象征仕途通达。

7．客：此处非宾旅之义，而指寄身仕途、羁旅名场之人，含身不由己、暂寄浮名之意，如杜甫“乾坤一腐儒”之自况。

8．闲事：指功名利禄、是非毁誉、人情酬酢等世俗纷扰之事，与佛家所谓“尘劳”“世缘”同义。

9．陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，北宋江西诗派重要诗人，师从曾巩，与苏轼交厚，后因元祐党籍罢官，终身贫苦守节，诗风“宁拙毋巧，宁朴毋华”，为“一祖三宗”中之“三宗”之一。

10．本诗见于《后山集》卷八，题作《读白乐天临水坐》，属“读古人诗”类题咏，非直接唱和白诗原作，而是由其意境触发之独立感怀。

以上为【读白乐天临水坐诗】的注释。

此诗为陈师道读白居易《临水坐》后所作的和诗或感怀之作，实为借白诗之境，抒己之志。全篇以简驭繁，语极淡而意极深。前两句言早悟禅寂、晚得真知，暗含对白居易晚年退居洛阳、栖心佛理、临水静坐之生活状态的深切认同；后两句直写决绝弃官、超然物外之志，非消极避世，而是历经宦海沉浮（陈师道曾因苏轼党争罢官，终生未再出仕）后的主动选择。“不作”“更无”二语斩钉截铁，显其气骨嶙峋、守道不移的士人风节。诗风瘦硬清刚，典型“后山体”，与白居易平易晓畅之风形成对照，却精神遥契——皆归于心安即归处。

以上为【读白乐天临水坐诗】的评析。

此诗四句二十字，无一费语，而筋骨毕现。首句“西方社里收身早”，以空间（西方社）与时间（早）双重视角切入，凸显主体主动归向宗教性精神家园的决断力；次句“白发人中得计长”，时空逆转——“白发”标示迟暮，“长”字却赋予生命厚度与智慧纵深，形成张力，暗示彻悟不在年少而在历练之后。第三句“不作北门东掖客”，连用两个朝廷核心机构代称，以否定式强力解构仕宦价值体系；末句“更无闲事可思量”，表面写空寂，实则写丰盈——当外在牵累尽去，内心方得澄明朗照，正合白居易“身心安处为归处”之旨，亦契陈师道“闭门觅句”之实践。全诗音节顿挫如磬，用词瘦硬如铁，虽效乐天之境，而取径迥异：白诗如春水潺湲，此诗似寒潭映月，清冷中有热肠，孤峭中见慈悲。

以上为【读白乐天临水坐诗】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山五绝，字字锤炼，不假雕饰而自工。此诗‘不作’‘更无’四字，斩截如铁，见其守道之坚。”

2．纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒曰：“‘收身早’‘得计长’，非真早也，乃觉之早耳；非计长也，乃计之不可易也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗如断崖削成，无枝蔓，此作尤见其‘以故为新’之法——借乐天之闲适，铸己之峻洁。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗是陈师道晚年思想成熟期代表作，将佛理修养、士节坚守与诗学主张熔铸一体，‘不作’二字，实为宋代士大夫精神自主性的铿锵宣言。”

5．刘乃昌《宋诗三百首评注》：“通篇未着一景，而境界全出；不言佛而佛意盎然，不言志而志节凛然，可谓‘不著一字，尽得风流’之反向极致。”

以上为【读白乐天临水坐诗】的辑评。