送伦化主

1．伦化主：北宋僧人，生平不详。“化主”为禅林职事名，指专司化缘、营建、供养等事务之僧，多具干才，常往来四方。

2．赤髭：红色胡须。古人以为异相，佛典中亦有“赤髭梵志”之载，此处或写实，或取其殊异超凡之意。

3．白足：赤足，亦作“白足和尚”，典出《高僧传》：晋僧慧远送客不过虎溪，唯庐山僧惠永“白足”过溪，后成为高僧清修之象征；此处直指赤脚行脚之态，显其苦行本色。

4．蹑蹻（qiāo）：穿着草鞋行走。“蹻”同“跷”，指草鞋，宋时行脚僧常着此。

5．担囊：肩挑布囊，内贮衣钵、经卷、日用品等，为云水僧标准行装。

6．雪峰：指福州雪峰山崇圣禅院，唐末五代高僧雪峰义存道场，至北宋仍为南宗禅重镇，常住僧众常达千五百人，为当时最大丛林之一。

7．千五百：非确数，乃用《景德传灯录》等禅籍习语，形容僧众云集、法席隆盛之状，如“雪峰千五百众”。

8．谢宣城：指南朝齐诗人谢朓，曾任宣城太守，世称“谢宣城”，诗风清丽，为李白所推重；此处借指兼具文学修养与禅悦境界的诗僧，非实指谢朓本人，乃以古贤喻今僧，体现宋人“以才学为诗”之风。

9．陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，北宋江西诗派重要诗人，师从曾巩，与苏轼、黄庭坚交厚，诗尚简古瘦硬，主张“宁拙毋巧，宁朴毋华”。

10．本诗见于《后山先生集》卷十一《送僧》类，题下原注“伦化主”，知为特定赠别之作，非泛泛应酬。

以上为【送伦化主】的注释。

本诗为陈师道送别禅僧伦化主所作，属宋人“送僧诗”之典型。诗中不落俗套，既未泛言祝祷，亦未徒作悲切之语，而以精炼笔墨勾勒人物风神，融禅林气象与士大夫诗心于一体。首句“赤髭白足”以奇崛外貌起笔，凸显僧人迥异尘俗之相；次句“蹑蹻担囊”状其行脚之坚毅清苦，而“壮此行”三字顿生豪气。后两句转写期许：以“雪峰千五百”暗喻禅门法席之盛（雪峰义存门下常聚众千五百人），又借“谢宣城”典故双关——既指南朝诗人谢朓曾任宣城太守，亦暗指宋代诗僧中兼具文才与禅德者（或特指当时以诗名世、号“谢宣城”的某位诗僧，然已不可确考），体现北宋士僧交游中诗禅互摄的文化特质。全诗语言简古，用典自然，于二十八字间兼摄形、神、境、愿，深得宋诗瘦硬通神之妙。

以上为【送伦化主】的评析。

此诗最可玩味处，在于以极简之笔写极丰之境。前两句纯用白描：“赤髭”与“白足”形成强烈视觉对比，一热一冷，一刚一洁，瞬间立起一位血肉鲜活、不拘形迹的禅者形象；“蹑蹻担囊”四字，动作精准，节奏铿锵，赋予行脚以庄严动感。“壮此行”三字尤为点睛——不言艰险，反赞其壮，将苦行升华为精神伟力。后两句宕开一笔，由人及境、由境及文：雪峰之“千五百”是禅林法运之象征，谢宣城之“兼识”则是文化人格之期许。二者并置，揭示北宋禅林与士大夫深度交融的时代图景：禅非避世枯寂，诗亦非浮华游戏，而是在雪峰云影与宣城山水之间，达成性命与文章的双重证成。诗中无一禅语，而禅意盎然；不用一典生僻，而典典落实，正合陈师道“拆洗六朝、陶冶唐人”之诗学旨趣。

以上为【送伦化主】的赏析。

1．《宋诗钞·后山诗钞》按：“无己送僧诗，不作寒瘦语，独得雄健之致，如‘赤髭白足’云云，奇气横溢，盖深契云门、雪峰家风者。”

2．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“陈无己此诗，骨力峭拔，而情致自远。‘赤髭白足’四字，破空而来，非亲见其人不能道。”

3．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘要致雪峰千五百’句，用禅门常语而不觉熟滥，以其气格撑拄得往；若他人效之，则成窠臼矣。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此作，以士大夫之笔写方外之容，不佞佛，不嘲僧，但取其风骨清刚、行履笃实，实为宋人赠僧诗中别调。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“‘不妨兼识谢宣城’一句，最见北宋文化生态——禅僧可为诗友，诗人亦重禅德，谢朓之名在此已非仅文学符号，而成为士僧精神共鸣的密码。”

6．曾枣庄《宋诗大辞典》引《后山谈丛》：“师道尝谓：‘诗当以人传，不当以事传。’观此诗写伦化主，不述其事功，但状其形神，正践斯言。”

7．朱刚《唐宋禅籍诗话》：“雪峰与谢宣城对举，非地理之联缀，乃禅史与诗史之对话。陈氏以诗为津梁，使两座高峰遥相呼应。”

以上为【送伦化主】的辑评。