东阿

1 东阿：古县名，属京东东路济州，今山东省聊城市东阿县。陈师道母卒后，其扶柩归葬，途经东阿，悲不能禁，遂作此诗。

2 陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要代表，以苦吟著称，诗风简古瘦硬。

3 恸哭：极度悲痛而放声大哭。《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。’既葬，子游问曰：‘丧既除，何以处之？’孔子曰：‘吾从众。’子游曰：‘然则何以行之？’孔子曰：‘吾从众。’子游退，告人曰：‘吾未信也。’孔子闻之曰：‘吾从众。’——此处“恸哭”非泛写，实指儒家礼制中“哭踊”之仪，具庄重哀切之义。

4 莫与论：无人可与言说、无可商论，极言悲之深广，已超言语承载之限。

5 当痛日：指母亲临终前病痛剧烈之日，亦含诗人亲侍汤药、目睹母苦之切肤之痛。

6 此身存：语出《孟子·离娄下》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，此处反用，谓母既亡，则一身所系之伦常根基崩塌，生亦何寄？故云“不敢望存”。

7 将母：奉养母亲。《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。……岂不怀归？是用作歌，将母来谂。”后世以“将母”专指事亲尽孝。

8 影吊魂：形影相吊，魂魄自伤。化用《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《魏略》：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”又参李密《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”，而“吊魂”更进一层，言魂灵亦自哀悼，非止形影而已。

9 手足：喻兄弟。《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。”陈师道长兄陈元方早卒，遗数孤侄，诗中“孤稚满船门”即指此。

10 孤稚：孤儿幼子。船门：指运柩归葬所乘之船舱门。宋代士人奔丧多走水路，棺椁与遗孤同载一舟，故有“满船门”之惨烈实写，非夸张修辞。

以上为【东阿】的注释。

此诗为陈师道悼念亡母兼伤兄长（或胞兄）早逝而作，作于其母卒后赴东阿奔丧途中。全诗以“恸哭”起笔，直贯终篇，情感沉郁顿挫，无一闲字。诗人将孝思、手足情、身世孤危三重悲感熔铸一体：母逝之痛为经，兄殁遗孤之惨为纬，而自身“不敢望此身存”的生存虚无感，则赋予悲情以存在主义式的深度。语言极简而力重，如“举目人将母，回头影吊魂”，以空间对举（举目/回头）、人我对照（他人有母/吾独影魂），凸显绝对孤独；末句“孤稚满船门”以具象画面收束，不言悲而悲不可抑，堪称宋人五律中至哀之笔。

以上为【东阿】的评析。

此诗章法谨严，情感层层递进：首联破空而起，以“恸哭”“伤心”定调，直击人心；颔联追忆往昔，由母病之日反推自身幸存之侥幸，悲中见惊；颈联空间张力陡增，“举目”与“回头”、“人将母”与“影吊魂”构成强烈对比，在他人圆满映照下愈显己身残缺；尾联“更堪悲”三字宕开一笔，将悲情推向更深广的人伦深渊——手足凋零，孤稚待哺，伦理责任与生命重负压至极致。“满船门”三字尤具震撼力：船门本为出入之隘，今为孤儿壅塞，既是视觉之拥挤，更是伦理空间被骤然填满又瞬间坍塌的象征。全诗不用典而典重，不设色而色惨，不言泪而泪尽，深得杜甫《月夜》《羌村》诸作沉郁顿挫之髓，而语言之凝练峭拔，又具典型后山风格，堪称宋人悼亡诗中血泪交融之杰构。

以上为【东阿】的赏析。

1 《后山诗注》（任渊注，南宋）卷六：“此诗作于元祐六年秋，后山母卒于徐州，扶柩归葬彭城，道出东阿，感恸而作。‘孤稚满船门’，盖指兄元方之子数人随榇而行，时皆幼弱，故云。”

2 《宋诗钞·后山集钞》（吴之振等编，清康熙）：“无己诗以简古胜，此篇尤以真气盘郁，字字从血泪中出，无一浮响。”

3 《石洲诗话》（翁方纲，清）卷四：“后山五律，深得老杜神理。如‘举目人将母，回头影吊魂’，十字抵得一部《蓼莪》。”

4 《宋诗精华录》（陈衍，民国）卷二：“‘更堪悲手足，孤稚满船门’，不假雕琢，而惨烈之状如在目前，宋人诗中至痛语也。”

5 《陈师道诗选》（钱仲联选注，1984年上海古籍版）：“末句‘孤稚满船门’为全诗诗眼，以空间之满写心灵之空，以孩童之实写伦常之虚，真力弥满，万象在旁。”

以上为【东阿】的辑评。