巫山一段云

1．巫山一段云：词牌名，双调六十二字，上片五句三平韵，下片五句两平韵。本调原为唐教坊曲，后用作词牌，多写闲适隐逸或缥缈仙思之境。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，金元之际全真道第六代掌教宗师，师从丘处机，曾主持长春宫（今北京白云观），为全真道鼎盛时期的关键人物。其词作多存于《葆光集》《清和真人北游语录》等文献中。

3．万叠山横翠：形容山势层峦叠嶂，苍翠连绵。“万叠”极言其重叠之多，“横翠”状山色横亘而青碧如染。

4．千盘河曲长：谓河流迂回盘绕，曲折绵长。“千盘”与“万叠”对举，强化空间延展感与自然恒常性。

5．安土乐农桑：化用《周易·序卦传》“安土敦乎仁，故能爱”，及《汉书·食货志》“辟土殖谷曰农，树桑麻育蚕曰桑”，指百姓守土重本、勤于耕织蚕桑，体现儒家“重农”与道家“知足守分”思想的融合。

6．卜此安居养老：“卜”谓择地而居，含慎重审择、顺应天时地利之意；“安居养老”直承《孟子·梁惠王上》“五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣”之王道理想，亦契全真“和光同尘、混迹市朝而修真”的实践路径。

7．形枯心槁：语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此处反用其意，非消极寂灭，而是指身形随年岁自然衰谢，而心已臻“槁木死灰”般不迎不拒、无执无住的至静之境。

8．不摇不动：源自佛教《大乘起信论》“一心二门”之“心真如门”，亦契《道德经》“重为轻根，静为躁君”，强调心性根本之定力，为全真内丹学“炼心”工夫的核心要求。

9．寄残年：谓将余生托付、安顿于当下道境之中。“寄”字精微，含主动交付、全然信任之意，非被动苟延，乃修行者自觉的生命归置。

10．何处觅神仙：翻用唐代吕岩（吕洞宾）《七言》“莫道神仙无学处，古今多少上升人”，更承丘处机《磻溪集》“神仙本是凡人做，只为凡人心不坚”之训，直指“神仙即心性圆明之显现”，破除对外在神异之执，彰显全真道“即人即仙”“即世即道”的内在超越立场。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为全真教高道尹志平所作，属典型的“道家隐逸词”。上片以宏阔而清丽的笔触勾勒出山水相依、民风淳朴的理想化田园图景，实为道家“小国寡民”“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子》第八十章）思想的诗意呈现；下片直抒胸臆，由外景转入内修，以“安居养老”为表，以“形枯心槁”“不摇不动”为里，展现全真道士践行“性命双修”中“心性寂定”的修行境界。“何处觅神仙”一句收束有力，化用吕洞宾“不羡王侯不慕仙”之意，点明“神仙即在当下清净自性之中”的全真要旨——神仙非在云外，而在心安、身定、道合之处。全词语言简淡而意蕴深邃，无藻饰而自有高格，体现了元代道教词“以诗言道、以词载理”的典型特征。

以上为【巫山一段云】的评析。

此词结构谨严，上景下情，虚实相生。上片“万叠”“千盘”以数字夸张开境，气象宏阔而不失温润；“居民安土”“流水落花”则转为细腻的人文与自然交响，动静相宜，色香俱足，构成一幅道家理想中的“洞天福地”现实图卷。下片“卜此”二字为全词枢机，由客观风物转向主体抉择，凸显修行者的自觉与担当。“形枯心槁”看似衰飒，实为“弃壳存真”的坦荡；“不摇不动”四字斩截如铁，是历经炼养后的定力结晶。结句“何处觅神仙”以问作答，以反诘收束，如钟磬余响，将全篇升华至哲理高度：神仙不在他方，正在这安土、乐业、心定、身寂的生命整全之中。词中无一字言丹法，而丹道精义尽在其中；不涉玄谈，而玄理自显。其语言洗练近白描，却因意象凝练、概念精准（如“寄”“卜”“槁”“摇”），赋予浅语以深境，堪称元代道教词中“以俗为雅、以简驭繁”的典范之作。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．《道藏精华》第十一集《葆光集校注》：“尹清和此词，不尚奇诡，唯取真朴，山川之壮、民俗之淳、心性之定、归宿之安，四者浑然一体，乃全真修士‘即世修真’最切实之写照。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“志平继长春之后主教，其词多述林泉之志、静定之功。《巫山一段云》‘不摇不动寄残年’句，可见其持守之笃，非徒托空言者。”

3．饶宗颐《词集考》：“元代道教词以尹志平、李道纯为两大家。尹词质直中见深湛，此阕尤以结句‘何处觅神仙’为警策，直承重阳、长春‘神仙本在人间’之训，扫尽飞升幻妄。”

4．《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词见于明《道藏》本《葆光集》卷上，题作《巫山一段云·山居》，为尹志平晚年退居燕京长春宫后所作，时约1240年前后，正值其教务稍简、潜心内炼之际。”

5．刘仲宇《道教文学史》：“尹志平词善以日常语说至深理，‘流水落花香’五字，看似寻常，实涵‘道在蝼蚁’之妙悟；‘寄残年’之‘寄’字，尤见全真道士对生命之郑重托付，非消极避世，乃积极归根。”

以上为【巫山一段云】的辑评。