读老子次前韵

1. 老子：即李耳，字聃，春秋时期道家创始人，著有《道德经》。

2. 次前韵：按照之前一首诗所用的韵脚和次序来写诗，属唱和之作。

3. 平生好大：指一贯崇尚宏大高远的道理或境界。

4. 焚香读书户常闭：形容专心治学，谢绝外扰的生活状态。

5. 少年曾预老聃役：意为少年时曾致力于研习老子的思想。“役”指从事、效力。

6. 晚岁欲挹浮丘袂：晚年希望追随仙人浮丘公（传说中的仙人）的脚步。“挹袂”意为牵衣相随，表示仰慕追随。

7. 力探玄门：努力探究道家深奥的哲理。“玄门”即道家所谓“众妙之门”。

8. 阴谋画奇计：指权术、机巧、诈谋之类，与道家自然无为相对立。

9. 言狂不独人共排：言语狂放，不仅别人不认同，还共同排斥。

10. 子云：西汉文学家扬雄，字子云，以博学著称，曾撰《太玄》《法言》，模拟《易经》《论语》，此处喻指将来能理解作者思想的知音。

以上为【读老子次前韵】的注释。

陆游此诗以“读老子”为题，实则借读《道德经》抒发自身的人生志趣与精神追求。全诗融合了对道家思想的崇敬、对世俗功利的鄙弃以及对学术传承的坚定信念。诗人回顾自己从少年到晚年的思想轨迹，表明其由儒入道、由仕途转向内心修养的精神历程。他强调“力探玄门”，反对“阴谋奇计”，体现出对清净无为、返璞归真之道的向往。同时，诗中流露出孤独与不被理解的苦闷——“言狂不独人共排，志大仍忧后难继”，但并未因此动摇信念，反而以扬雄作比，坚信真理终将被后人认识。全诗语言质朴而意蕴深远，展现了陆游晚年思想的深沉与超脱。

以上为【读老子次前韵】的评析。

本诗是陆游晚年读《老子》后所作，既是对道家思想的体悟，也是对自己一生志业的总结。开篇“平生好大忽琐细”一句极具张力，表现了诗人从追求外在功名到转向内在精微修养的思想转变。“焚香读书户常闭”勾勒出一位静心修道、远离尘嚣的老学者形象。中间四句通过“少年”与“晚岁”的对比，展现其精神成长的轨迹：由研习老聃到向往成仙，由探求哲理到拒斥权谋，层层递进，体现其人格的升华。

“言狂不独人共排，志大仍忧后难继”两句尤为沉痛，道出了理想主义者在现实中的孤独处境——不仅当下遭人非议，更忧虑思想无法传承。这种焦虑在“著书勿恤饱蠹鱼”中得到化解：诗人以超然态度面对作品可能湮没的命运，坚信“会有子云生后世”，表现出对文化价值的终极信心。结尾用“淡扫出茧眉”与“春风髻”作比，以朴素之美对抗浮华之俗，进一步强化了全诗崇尚自然、返璞归真的主旨。

全诗结构严谨，情感由内省而至坚定，语言简练而富有象征意味，体现了陆游晚年诗歌由豪放转向沉郁、由外向转为内省的艺术风格。

以上为【读老子次前韵】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗见放翁晚年耽于玄理，不唯寄情黄老，且有遗世独立之思。”

2. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘力探玄门穷众妙，肯学阴谋画奇计’二句，鲜明表达了诗人对权术政治的否定和对精神自由的追求。”

3. 《陆游选集》（朱东润选注）：“放翁虽以爱国诗人著称，然晚年多涉道家之思，此诗即其思想转型之见证。”

4. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“陆游部分后期诗作表现出对道家哲学的深刻认同，此类作品语言趋于平淡，意境趋于幽远，反映了诗人晚年心境的变化。”

以上为【读老子次前韵】的辑评。