凤栖梧

1．凤栖梧：词牌名，又名《蝶恋花》《鹊踏枝》等，双调六十字，上下片各五句四仄韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，山东莱州人，全真道丘处机嫡传弟子，元太宗时继任全真道掌教，主持扩建长春宫（今北京白云观），推动全真教鼎盛发展。

3．问道参禅都不会：非言能力不足，而是强调不执著于名相分别——道家之“道”与佛家之“禅”本自圆融，强分则成障碍，故云“不会”，实乃超越二边之大彻。

4．境上闲游：指心不粘滞于任何境界，于万境之中如云行空，来去自在，是“无所住而生其心”的道家化表达。

5．心无昧：心性光明不昏沉、不散乱、不蒙蔽，即《清静经》所谓“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”。

6．踏碎虚空离六对：“虚空”喻一切虚妄分别之相；“六对”指六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）相互攀缘所成的十二处，为生死根本；“踏碎”显决绝破执之力，非否定现象，而破其实在性执。

7．松岩一觉和衣睡：极具全真风范的实修写照。非慵懒懈怠，而是心息相依、神气混融后的自然定境，《道枢·坐忘篇》谓“坐忘者，因存想而忘也……久之，不知有我，亦不知有天地”，此即“大定”之征。

8．一点灵明：全真教核心概念，承王重阳“真性”说，指人人本具、不生不灭、照体独立之元神本体，即《性命圭旨》所谓“灵光独耀，迥脱根尘”。

9．法性堂堂观自在：“法性”即诸法真实不变之体性，与“真性”“自性”同义；“堂堂”状其广大光明、磊落昭彰；“观自在”化用《心经》语，表明证得法性后，照见五蕴皆空，度一切苦厄之究竟解脱。

10．归根复命：源自《道德经》“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”，指返还先天元气与本来真性，实现形神俱妙，超越三界生死流转，为全真内丹学“炼精化气—炼气化神—炼神还虚—复归无极”的终极目标。

以上为【凤栖梧】的注释。

此词为全真教第三代掌教尹志平所作，属典型的内丹修道词。全篇摒弃繁缛义理与外在仪轨，直指心性本体，以“心无昧”为修持纲领，以“灵明”为体性核心，以“归根复命”为终极旨归，体现全真道“三教合一”背景下重内省、尚简朴、贵自然的修行理路。语言质朴而力透纸背，意象疏朗（如“松岩”“虚空”“衣睡”）却涵摄深广，将玄奥的性命双修理论转化为可感可证的生命体验，堪称元代道教词中融哲思、诗性与实修于一体的典范之作。

以上为【凤栖梧】的评析。

本词以极简笔墨构建宏阔修证图景。上片写破境——“不会”起势，看似谦抑，实为斩断知解葛藤；“踏碎虚空”四字雷霆万钧，将《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与《庄子》“吾丧我”精神熔铸一体；“松岩一觉”则如一幅水墨小品，以不动之动写大定之功，静中有雷霆之机。下片立宗——“何须夸口”直斥口头禅与机锋病，凸显全真道重实修、恶虚华的根本立场；“一点灵明”四字如暗夜秉烛，照破千年迷障；结句“归根复命超三界”，将道家宇宙论、佛家轮回观与内丹学实践统摄于“性命双修”一轨，气象雄浑而归于平实。通篇无一字说理而理在其中，无一处设境而境自澄明，诚为以词载道、以诗证真的上乘之作。

以上为【凤栖梧】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》卷三：“尹清和词多直指心源，不尚雕琢，如《凤栖梧》‘一点灵明’之句，可谓洞见本性，非深造自得者不能道。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“尹志平嗣丘祖之席，以清静立教，其词如《凤栖梧》，言简而旨远，示学者当守灵明之真，勿逐六尘之妄。”

3．清·彭定求等编《全唐诗》附录《金元词拾遗》按语：“尹氏词虽出方外，然格高气清，深得唐人绝句神韵，尤以‘松岩一觉和衣睡’一句，澹宕中见筋骨，可入诗史。”

4．今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“尹志平此词，实全真教由宗教实践转向心性哲学之关键文献，其‘心无昧’‘灵明’等语，已启后世王阳明‘致良知’之先声。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该词集中体现了全真道‘以道为本、以禅为用、以儒为行’的思想特质，是研究宋元之际三教融合不可绕过的经典文本。”

以上为【凤栖梧】的辑评。