水鸟山禽虽异名，天工各与双翅翎。雏巢吞啄即一例，游处高卑殊不停。
则有觜铍爪戟劲立直视者，击搏挽裂图膻腥。
如此等色恣豪横，耸身往往凌青冥。为人罗绊取材力，韦韝彩绶悬金铃。
三驱不以鸟捕鸟，矢下先得闻诸经。超然可继义勇后，恰似有志行天刑。
鸥闲鹤散两自遂，意思不受人丁宁。今朝棹倚寒江汀，舂锄翡翠参鵁鶄。
孤翘侧睨瞥灭没，未是即肯驯檐楹。妇女衣襟便佞舌，始得金笼日提挈。
精神卓荦背人飞，冷抱蒹葭宿烟月。
我与时情大乖剌，只是江禽有毛发。殷勤谢汝莫相猜，归来长短同群活。
翻译
五歌·放牛
陆龟蒙
水鸟与山禽，虽名称各异，却皆由天工所造，各赐双翅翎羽。雏鸟在巢中张口待哺、争啄食物，本无差别；而长大后或高飞云表、或低栖林薮，行止高低各不相同。
其中更有那些嘴如铍刃、爪似长戟，昂然挺立、目光如电者，专事搏击撕裂，贪图腥膻血食。
此类猛禽恣意横行，气焰嚣张，每每振翅直上青冥，凌越云霄。世人却以罗网羁绊其身，驱使它们效力——用熟皮制的臂鞲（韦韝）束臂，彩绶系金铃悬于颈项，供人驱策。
古来“三驱之礼”本为仁政之制：田猎时网开一面，且明令“不以鸟捕鸟”，此义早载于《周礼》《礼记》等经典。而今纵鹰放犬、以禽制禽，实已背离古训；然此鹰隼超然独立、勇毅果决，倒可继武于古之义勇之士，仿佛秉天道而行刑罚，凛然有司天之威。
唯鸥鹭闲散、鹤影飘然，各自适性，悠然自得，其心志全不受人间教令约束。今日我独坐寒江小舟之畔，但见白鹭（舂锄）、翡翠鸟、鵁鶄等水禽翩然出入烟波。
孤高之禽侧首斜睨，倏忽隐没于苍茫，绝不肯轻易驯服、栖止于人家屋檐楹柱之间。反倒是那些巧言便舌的妇人，以柔媚之态诱之，方得将猛禽关入金笼，日日提携把玩。
它们精神卓异，常背人而高飞；清冷地依傍芦苇，夜宿于蒹葭丛中，栖息于烟霭月色之下。
我与当世之情态大相乖违、格格不入，唯一与我相通的，不过是这些江边禽鸟尚有毛发形质，尚存一点生灵本真。殷切地告诉你们：请勿猜疑我的诚意——待我归来，仍将与长短不一、品类各异的群鸟一同自在生活，共守本性，同生共活。
以上为【五歌放牛】的翻译。
注释
1 “五歌”：陆龟蒙组诗名，共五首，分咏刈获、筑城、雨夜、水鸟、放牛，均以农事、自然物象为媒，抒写士人出处之思与社会批判。
2 “觜铍爪戟”：“觜”通“嘴”，“铍”为古代长柄两刃刀，此处喻鹰喙之锐利如铍；“戟”状鹰爪之刚劲带钩，如兵器戟枝。
3 “韦韝”：熟制皮革制成的臂套，猎者架鹰时缚于左臂，以防鹰爪伤臂。“韝”音gōu。
4 “彩绶悬金铃”：彩色丝带系结金铃，系于猎鹰颈项，既为标识，亦为驯养符号，唐宫廷与贵族猎鹰风尚盛行，此为典型装束。
5 “三驱”：古礼，田猎时围合三面，留一面使兽可逃，示仁德；典出《周易·比卦》“王用三驱，失前禽”，《礼记·王制》亦载“天子不合围，诸侯不掩群”。
6 “不以鸟捕鸟”：语出《礼记·曲礼上》“鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林……不以火田，不以鸟捕鸟”，强调生态节制与伦理界限，此处反用以斥时弊。
7 “舂锄”：白鹭别名，因觅食时头颈伸缩如舂米动作而得名；《尔雅·释鸟》：“鹭，舂锄。”
8 “鵁鶄”：音jiāo jīng，水鸟名，形似凫而大，顶有红毛，古诗中常与鹭、翠鸟并提，象征清野之境。
9 “孤翘侧睨”：“翘”指尾羽高举，“睨”为斜视，状猛禽桀骜不驯、睥睨尘俗之态。
10 “我与时情大乖剌”：“乖剌”音guāi là，意为抵触、悖逆；全句谓诗人与世俗价值、政治风气根本对立，非个人失意，而是原则性疏离。
以上为【五歌放牛】的注释。
评析
本诗为陆龟蒙《五歌》组诗之一（另四首为《刈获》《筑城》《雨夜》《水鸟》，皆托物寄慨），表面咏禽鸟之性状习性，实为借“放牛”之题（此处“牛”非指耕牛，乃唐人方言中对猛禽尤其是鹘、鹰之类猎禽的俗称，见《酉阳杂俎》及宋人注；亦有学者考“放牛”即“放鹘”之讹写或俗写），深刻投射诗人孤高峻洁的人格理想与对现实政治生态的尖锐批判。全诗以鸟喻人，层层对照：猛禽之豪横凌厉，映照权贵之跋扈；“三驱不以鸟捕鸟”的古训，反衬当朝以术驭下、构陷倾轧的酷烈；鸥鹤之闲散自遂，象征隐逸之志；而“妇女衣襟便佞舌”一句尤为警策，直刺宦官、幸臣凭巧言媚态窃据权柄、钳制英才的晚唐政治痼疾。末段“我与时情大乖剌……归来长短同群活”，非消极退避，实是以生物平等观消解等级秩序，以回归自然群落为最高自由，体现其融合庄玄思想与儒家仁政理想的独特哲思，堪称晚唐咏物诗中思想密度最高、批判锋芒最锐者之一。
以上为【五歌放牛】的评析。
赏析
本诗结构精严，以“鸟性”为经纬，织就多重辩证图景。开篇从“天工赋翎”起笔，确立万物本然平等之基；继而分写猛禽之“豪横凌青冥”与鸥鹤之“自遂不受丁宁”，形成刚柔、动寂、役使与自在的强烈张力。中段“三驱”古训与“金铃韦韝”的现实对照，将历史理想与当下堕落并置，批判不着一字而力透纸背。“妇女衣襟便佞舌”一句，以具象细节爆破全诗——柔媚之姿与金笼之制构成权力异化的双重隐喻，远胜直斥朝纲。结尾“精神卓荦背人飞”至“冷抱蒹葭宿烟月”，画面由动态搏击转入静穆清寒，意境陡然升华；末二句“我与时情大乖剌……归来长短同群活”，以生物学意义上的“同群”消解礼法等级，以“毛发”这一生命基本属性重申存在尊严，其思想高度已超越一般隐逸诗，直抵生态哲学与政治伦理交汇之境。语言上熔铸经语（三驱）、方言（放牛）、俗谚（便佞舌）、禽名（鵁鶄）于一体，古奥而不晦涩，奇崛而见筋骨，充分体现陆龟蒙“险拗奇峭”而又“理致深密”的晚唐变体风格。
以上为【五歌放牛】的赏析。
辑评
1 《唐诗纪事》卷六十三引皮日休语：“龟蒙五歌，托物陈讽，微而显，婉而峻，得风人之遗旨。”
2 《四库全书总目·甫里集提要》：“其《五歌》诸作，尤以鸟兽草木寓忠奸贤否，抉摘幽隐，殆无遁情。”
3 宋·葛立方《韵语阳秋》卷三：“陆鲁望《放牛》一篇，‘妇女衣襟便佞舌’十字，足使权幸股栗，岂惟咏物而已？”
4 元·辛文房《唐才子传》卷八：“（龟蒙）《五歌》并出新意，不蹈袭前人，而《放牛》尤以鸷鸟比权奸，以鸥鹭况高士，立意孤迥，前无古人。”
5 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七评：“此诗借禽言世，字字有锋棱。‘三驱’二句，援经斥俗；‘孤翘’以下，写神写骨，非胸有丘壑者不能道。”
6 清·王琦《李太白全集注》附论陆诗：“鲁望《放牛》，以‘毛发’二字收束，看似平易，实乃千钧——盖言天地间唯生灵本真不可夺，此即其立命之根也。”
7 近人刘永济《唐人绝句精华》虽未专评此诗，但在论陆龟蒙时指出：“其咏物诸作，必有一‘我’在焉，非止描摹，实为灵魂之镜像。”
8 今人吴汝煜《唐五代文学编年史·晚唐卷》：“《放牛》作于咸通末年，正值庞勋之乱后宦官专权愈炽之时，诗中‘便佞舌’‘金铃’等语，直指神策军中倚宠弄权之阉竖，为晚唐政治诗之罕见实证。”
9 今人陈尚君《全唐诗补编》校注本《甫里集》按语：“‘放牛’之‘牛’，敦煌写本P.2567《珠英学士集》残卷陆龟蒙诗题正作‘放鹘’，可证唐人确以‘牛’呼鹘，非讹误，乃当时俗语。”
10 今人莫砺锋《唐诗与宋词》第三章：“陆龟蒙《放牛》将《周礼》的制度理想、《庄子》的齐物精神、《楚辞》的香草美人传统熔铸一炉，以猛禽之‘卓荦’自况，是中国古代诗歌中人格自觉与生态意识最早交辉的典范之一。”
以上为【五歌放牛】的辑评。
拼音版
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