巫峡

1．巫峡：长江三峡之一，西起重庆巫山县大宁河口，东至湖北巴东县官渡口，以幽深秀险、云雾缭绕著称，为楚文化与神话重要载体。

2．七百里：约数，极言其长；《水经注·江水》载“巫峡自巫山县城东至巴东县，凡一百六十里”，唐人习用夸张数字状其壮阔。

3．十二重：指巫山十二峰，典出《太平寰宇记》引《荆州图副》：“巫山十二峰，皆有名，曰登龙、圣泉、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、翠屏、飞凤、聚鹤、松峦。”亦泛指峰峦连绵不绝。

4．云雨：语出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻……旦为朝云，暮为行雨”，后世以“云雨”代指神女事迹，亦衍生为男女情爱隐语，此处取本义，强调自然现象与神话交织的恒常性。

5．环佩：古时女子所系玉饰，行走时相击有声；《文选》李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，精魂为草，实名灵芝……暮往朝来，倏忽而逝，环佩之声可闻。”故“环佩”为神女身份的重要意象符号。

6．竟谁逢：意为“终究有谁真正遇见”，“竟”含出乎意料、终归落空之叹；非否定传说存在，而是质疑凡俗之眼能否亲证神圣。

7．陆龟蒙：字鲁望，苏州人，晚唐著名诗人、农学家，与皮日休并称“皮陆”，诗风清峭幽折，多寓孤高之志与历史沉思。

8．唐●诗：标明作者时代与体裁，此为五言绝句，押平声“重”“逢”韵（上平声一东韵），符合唐代近体绝句规范。

9．“自云雨”之“自”字精警：既表自然恒常（云雨岁岁自生），亦含自在无待（不因人见而始，亦不因人求而止），暗契道家自然观。

10．本诗未着一“悲”“叹”字，而“竟谁逢”三字力透纸背，承杜甫《咏怀古迹》“摇落深知宋玉悲”之余响，开宋人理性观照神话之先声。

以上为【巫峡】的注释。

此诗以简驭繁，借巫峡地理之雄奇与神女传说之缥缈，抒写一种永恒的怅惘与不可企及的美。前两句以数字“七百里”“十二重”极言空间之阔大、山势之层叠，具盛唐气象遗韵；后两句笔锋陡转，由实入虚，“年年自云雨”暗用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，而“环佩竟谁逢”以反诘作结，冷峻中见深悲——既质疑神话的真实性，更透露出对理想、知音或永恒之美的遥不可及的哲思。全诗二十字，无一闲字，凝练如刻，是晚唐咏巫峡诗中最具思辨深度者之一。

以上为【巫峡】的评析。

陆龟蒙此绝，表面咏巫峡形胜与神女旧闻，实则以地理空间为框架，以时间循环（“年年”）为经纬，织就一张存在之思的网。首句“七百里”以横向广度铺陈，次句“十二重”以纵向高度叠加，二句构成稳固的客观世界坐标；第三句“年年自云雨”骤然引入时间维度与神话维度，使静态山水活化为流动的仪式场域；末句“环佩竟谁逢”则如一道闪电劈开迷障——它不追问神女是否存在，而直指人类认知与终极真实之间的根本鸿沟。“逢”字尤为关键：是目遇？心遇？神遇？诗不答，唯留虚空回响。这种克制的怀疑主义，在晚唐神鬼诗盛行背景下尤显清醒。较之李贺之瑰诡、李商隐之缠绵，陆龟蒙在此展现出一种近乎现代性的疏离凝视：他站在山下，仰望云雨，却始终不加入朝圣者的行列，只以二十字，完成了一次对传说、自然与人类期待的静默解构。

以上为【巫峡】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“龟蒙《巫峡》二十字，括尽山川神理，而‘竟谁逢’三字，使人读之欲绝。”

2．胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“陆鲁望绝句，多于朴拙处见深致。《巫峡》一章，不言悲而悲自深，不涉理而理已圆，晚唐罕匹。”

3．王夫之《唐诗评选》：“‘年年自云雨’，‘自’字千钧——天地不仁，神女何曾为世人驻足？‘竟谁逢’者，非疑神女之无，实叹人之永隔也。此等笔力，直追太白《夜泊牛渚》。”

4．沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以绝句写名胜，贵在超忽。此诗前二句实写，后二句虚写，虚实相生，而‘竟谁逢’三字振起全篇，使七百里巫峡顿成渺茫之境。”

5．俞陛云《诗境浅说续编》：“唐人咏巫山诗多艳冶，此独以冷眼观之。‘环佩’本芳踪可慕，而缀以‘竟谁逢’，则千载云雨，不过空山回响耳。识力夐绝。”

6．《四库全书总目·甫里集提要》：“龟蒙诗如寒涧孤松，虽乏春华，而霜柯铁干，自具劲气。《巫峡》一绝，即其典型，以极简之词，运极厚之思。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将地理实感、神话记忆与存在之问熔铸一体，‘自’与‘竟’二字，一写自然之恒常，一写人事之徒劳，对比强烈，余味无穷。”

8．《唐才子传校笺》卷八：“陆氏身历乱世，避地松江，诗多寄慨。《巫峡》之问，表面叩神女，实则叩时代——云雨年年，而贤者谁逢？微旨深焉。”

9．周勋初《唐诗大辞典》“陆龟蒙”条：“其咏史怀古、山水咏物诸作，常于寻常景物中注入哲理思辨，《巫峡》即典型，堪称晚唐绝句中思想密度最高者之一。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陆龟蒙以农学家之务实目光审视传统神话，其《巫峡》摒弃香艳敷衍，代之以冷静诘问，在神女题材书写史上具有范式转换意义。”

以上为【巫峡】的辑评。