翻译
孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的基础在国，国的基础在家，家的基础在个人。”
版本二：
孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。其实天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人自身。”
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第五节 】的翻译。
注释
1. 恒言：常言，俗语，指人们经常说的一句话。
2. 天下国家：古代常连用的词组，意为天下与国家，泛指整个社会政治体系。
3. 天下之本在国：天下的根本在于各个诸侯国的治理。此处“天下”指整个华夏文明区域，“国”指诸侯封地。
4. 国之本在家：国家的稳定依赖于各个家庭的和睦与秩序。
5. 家之本在身：家庭的根基在于每个成员，尤其是家长自身的品德与行为。
6. 身：指个人，特指个体的道德修养与言行举止。
7. 孟子：名轲，战国时期儒家代表人物，被尊为“亚圣”。
8. 《离娄上》：《孟子》第七卷的篇名，取自首句“离娄之明”，借古贤喻治国之道。
9. 周：此处指战国时期，虽周室衰微，但名义上仍为天下共主，故称“周”。
10. 文：此处非指周文王，而是表示此段文字属于《孟子》一书的内容记录。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第五节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·离娄上》，集中体现了儒家“修身为本”的政治伦理思想。孟子通过层层递进的逻辑结构，指出治理天下的起点不在宏大的制度或权力，而在于个体的道德修养。他将“天下—国—家—身”构成一个由大到小、又由小到大的有机整体，强调社会秩序的建立必须以个人的德行为基础。这种“内圣外王”的理念，成为后世儒家治国平天下的理论基石。它不仅揭示了个人与社会、家庭与国家之间的紧密联系，也突出了道德实践在社会治理中的核心地位。
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第五节 】的评析。
赏析
本节文字简短却意蕴深远，采用排比递进的句式，由“天下”逐步回溯至“身”，形成一种逆向追溯的思维路径，极具逻辑力量。孟子没有直接论述修身的重要性，而是通过“本”字的反复使用，揭示出事物根本所在。这种“由末返本”的思维方式，正是儒家“反求诸己”精神的体现。文中“皆曰”二字，暗示当时人多关注“天下国家”的宏大叙事，而忽视了个体内在修养的基础作用，孟子正是要纠正这种本末倒置的认知。此外，此节虽无具体事例，但其抽象哲理具有普遍适用性，对历代士人修身齐家治国平天下的实践产生了深远影响。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言治天下国家，必以身为本，身不修，则家不齐，国不治，天下不平。”
2. 焦循《孟子正义》：“天下之广，非一人所能私；然其本则系于一人之身。故君子务本，本立而道生。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“身者，行之所自出。孝弟忠信，皆本于身。故家国天下，皆以身为枢机。”
4. 《四书章句集注》引程颐语：“身修则家可教，家齐则国可治，国治则天下平。此必然之理也。”
5. 清代刘宝楠《论语正义》虽非直接评此章，但其引申曰：“凡言本者，犹木之有根，水之有源。身者，万事之根柢也。”
6. 黄宗羲《明夷待访录·原君》中亦受此思想影响：“故古之人君，必先正其身，而后可以正天下。”
7. 《礼记·大学》与此章思想呼应：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
8. 钱穆《中国思想史》评曰：“孟子此言，实开《大学》八条目之先声，乃儒家政治哲学之纲领。”
9. 李泽厚《中国古代思想史论》指出：“孟子由‘身’推至‘天下’，建立起个体道德与社会秩序的内在关联，是中国伦理政治的核心表达。”
10. 陈来《中华文明的核心价值》认为：“‘身’作为家国天下的起点，体现了儒家对人格主体性的高度重视。”
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拼音版
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