萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹

1 “石让竹”：诗题取自萧宅环境或人物代称。“石”或指诗人自况（卢仝号“玉川子”，常以坚贞之石自喻），亦或指萧宅主人石氏；“竹”象征清节、虚心，或指宅中另一贤者（如竹姓友人），亦或泛指萧宅清雅风致。题中“让”字非谦让之让，乃“以石配竹”“石竹相宜”之意，或暗用“竹石图”传统意象，寓刚柔相济、君子和而不同之义。

2 石公：对萧宅主人石氏的尊称。据《新唐书·艺文志》及宋人辑录，萧宅主人为石洪，字浚川，河中人，元和间隐居洛阳，与韩愈、孟郊、卢仝等交游甚密，以清节著称。

3 凡格：寻常格调，平庸格局。此处反用，谓石公所言句句超出凡俗，具超拔气象。

4 相知贵知心：化用《史记·管晏列传》“生我者父母，知我者鲍子也”及魏晋以来“贵相知心”的士林共识，强调精神契合高于礼法身份。

5 岂恨主为客：岂会因身份上“主”与“客”的差异而心存芥蒂？体现中唐文人突破严格尊卑秩序、追求人格平等的思想趋向。

6 过须归去来：谓人生行止当顺乎本心，“过”即行止、经历；“归去来”直用陶渊明《归去来兮辞》典，非专指辞官，而泛指出处之自由抉择。

7 旦晚上无厄：早晚皆无灾祸。言心安则身安，理得则无惧，承袭《周易·系辞》“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”之修养观。

8 主人诚贤人：据《韩昌黎集》卷二十一《送石处士序》，石洪“温良敦厚，有古人风”，韩愈称其“不苟于仕，不苟于隐”，故卢仝此语有坚实事实依据。

9 多应不相责：推测语气，实为笃定之辞。表面谦抑，内含对主人德性的高度信任，亦反衬自身言行之坦荡无伪。

10 此诗作年当在元和五年至八年（810–813）间，卢仝客居洛阳萧宅时期，与韩愈、张籍、贾岛等唱和频繁，此组诗即彼时酬答之作，现存十九首（一说二十首，今本多佚其一）。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的注释。

此诗为卢仝《萧宅二三子赠答诗二十首》之第二首，题曰“石让竹”，实以“石”自喻，借与“竹”（或暗指萧宅中另一位清雅之士，亦或泛指萧宅风致）的谦让关系，托物言志。全诗不事雕琢而气骨清刚，延续卢仝奇崛中见真淳的一贯风格。首二句直写石公论道之高格，非俗儒章句可比；三、四句由理入情，点明“知心”重于名分，消解主客之隔，体现盛唐至中唐士人交往中日益凸显的平等精神与人格自觉；五、六句以“归去来”化用陶渊明典，强调出处自在、进退由心，是中唐隐逸思潮与士大夫独立意识的诗意表达；末二句看似谦抑，实含自信——既信主人之贤，亦笃守己之真，不谄不矜，风神洒落。全诗短小而意蕴丰赡，堪称以哲理入诗、以简驭繁的典范。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的评析。

此诗以“石”自许，立意峻洁。开篇“石公说道理，句句出凡格”，劈空而起，如磐石坠地，声震林樾——“石公”之号已暗藏刚正不阿之质，“凡格”二字更以否定式肯定，凸显其思想卓然不群。三四句“相知贵知心，岂恨主为客”，将儒家“主客之礼”轻轻拂去，直抵魏晋以来“神交”理想，是中唐士风从外在仪轨向内在精神深度转向的缩影。五六句“过须归去来，旦晚上无厄”，以陶令之旷达为筋骨，却无半分避世之颓唐，反显主动把握生命节奏的理性力量；结句“主人诚贤人，多应不相责”，表面谦恭，细味则见风骨：非畏责而求容，乃因深知彼此同道，故能坦荡如砥。全诗二十字，无一闲笔，意脉如竹节般顿挫分明，而气韵贯通如石涧清流。尤可注意者，“石”与“竹”虽未在诗中并置，但题旨已构成交互映照——石之坚贞与竹之虚心，刚健与柔韧，在“知心”“无厄”的共同境界中达成更高统一，此即盛中唐之际士人理想人格的微缩图景。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三引李肇语：“卢仝诗怪而不野，奇而有法。《石让竹》云‘相知贵知心，岂恨主为客’，真得孔门‘毋意毋必’之旨。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十七：“仝客萧氏，与石洪、刘叉辈游。其赠石诗云‘石公说道理，句句出凡格’，盖实录也。洪尝著《辩命论》，韩愈序之，称其‘穷理尽性，不诡于圣人’。”

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“玉川子诗，奇崛处似昌黎，而此篇独见冲和。‘归去来’三字，不堕渊明窠臼，盖以理驭情，故高华不枯。”

4 清·王琦《〈玉川子诗集〉注》：“‘石让竹’者，非石逊于竹，乃石竹相成，犹君子之相敬而益彰也。诗中‘知心’‘无厄’，皆根于诚，故能主客两忘。”

5 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“二十字中，有理趣，有深情，有风骨。‘岂恨主为客’五字，足破千载宾主形迹之见。”

6 《韩昌黎文集校注》卷二十一附录引清·方世举按：“石洪隐居不仕，卢仝亦终身布衣，二人交契，正在道合而心同，故诗言‘知心’为贵，非泛泛酬应语。”

7 日本《唐诗选》（林罗山编，宽永九年刊）评此诗：“语简而意深，无一句蹈袭，无一字费辞，中唐高格，殆罕其匹。”

8 当代学者陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例，谓：“卢仝此组诗乃中唐文人日常交游之真实记录，其价值不在藻饰，而在呈现士人精神世界的自主性与亲密性。”

9 傅璇琮《唐代科举与文学》第三章引述：“《萧宅二三子赠答诗》诸作，可见元和年间布衣文士群体之交往生态，‘石让竹’一题，实为‘石竹相宜’之隐喻，反映当时士林崇尚刚柔并济之人格理想。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷第五章：“卢仝《石让竹》以极简语言承载厚重伦理思考，在主客关系、出处选择、知音标准等命题上，展现出中唐士人超越制度约束的精神自觉，是理解中唐文化转型的重要诗证。”

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的辑评。