寄方岩
翻译文
那位青丝犹存、形貌清癯如山泽隐逸之仙人的方岩先生，出仕与归隐皆从容自在，何曾被世俗礼法所拘束？
他栽种的花卉虽不多，却四季常开；所进谏言虽不繁复，却字字千钧，足以传诸千古而无愧。
阅尽世事，目光高远，仿佛以日月为砥石磨砺心眼；敬贤重士之名远播，声震江湖，天下皆知。
待到行止出处皆达于无心之境，则无论身居庙堂之高（钟鼎象征功名富贵），抑或栖隐山林之幽，本无二致，岂有分别之途？
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注释
1. 方岩：南宋隐士或地方名流，生平不详，当为高翥友人，或隐居浙东方岩山（今浙江永康）一带的儒者，以清节、善谏、好贤著称。
2. 绿发仙人：喻方岩年未老而神清气朗，有仙风道骨之姿。“绿发”谓乌黑浓密之发，古诗中常喻年盛神旺，如李白“绿发随风吹不乱”。
3. 山泽癯：隐居山泽而清瘦有骨者。“癯”读qú，指清瘦而不失精神，非病态之瘦，乃高士风仪。
4. 出游入息：语出《庄子·天地》“圣人之游也，逍遥乎天地之间而心意自得”，此处指仕与隐、动与静的自由转换，亦含呼吸吐纳、天人合一之意。
5. 谏草：臣僚进呈皇帝的奏章底稿，代指直言敢谏之政论文字。
6. 阅世眼高磨日月：谓其洞察世事之深广，如以日月为磨刀石砥砺目力与识见，极言其眼界之宏阔、思虑之精微。
7. 好贤名重满江湖：化用《史记·孟尝君列传》“天下之士，闻君之高义，莫不倾心而至”，指其敬贤礼士之诚笃，声名远播于士林江湖。
8. 行藏：出仕为“行”，退隐为“藏”，典出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
9. 无心：道家与禅宗重要概念，指不执不滞、顺应自然、无造作之心，如《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，亦近王阳明“无善无恶心之体”之意。
10. 钟鼎山林：钟鼎象征朝廷官职与功名富贵（古以钟鼎铭功），山林代表隐逸清修，二者向为士人出处之两途；诗中谓“岂异涂”，即言其本质同一，皆归于道心之践履。
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评析
此诗为高翥寄赠方岩之作，属宋代典型的酬赠隐逸型士人诗。全诗以“仙人”起笔，立意超拔，既赞其形神之清癯脱俗，更重在颂扬其精神境界之高迈：不拘出处、不滞形迹、不溺荣利。“种花甚少四时有”一联，以小见大，借日常雅事写其自然天成之德性；“谏草不多千古无”则陡转笔锋，凸显其言责之重、风骨之峻。尾联“行藏无心”化用《论语》“用之则行，舍之则藏”及苏轼“行藏在我”之意，而升华为一种超越二元对立的圆融境界——钟鼎与山林非对立之途，实为同一道心之不同显化。全诗语言简净而意蕴丰赡，对仗精工而不着痕迹，堪称宋人七律中理趣与情韵兼胜的典范。
以上为【寄方岩】的评析。
赏析
高翥此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“绿发仙人”破题，以“山泽癯”定其隐逸本色，而“出游入息几曾拘”七字即翻出新境——非避世之枯寂，乃自在之通达。颔联“种花”与“谏草”对举，一写日常之淡泊，一写责任之峻烈，小大相成，刚柔相济；“甚少”与“不多”表面似言数量之寡，实则反衬质量之精、影响之久，“四时有”“千古无”时空张力强烈，足见炼字之妙。颈联“阅世眼高”“好贤名重”由内而外，由己及人，将个体修养升华为士林公望。尾联收束于哲理高度，“无心”二字为全诗诗眼，消解了传统士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的紧张，抵达一种更高层次的精神统一——此非消极遁世，亦非汲汲干禄，而是主体性高度成熟后的从容自在。诗中无一僻典，而气格清刚，理致深微，正合宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之特质，却又不落理障，情理交融，余味隽永。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永康县志》：“方岩，永康人，淳熙间布衣，屡拒荐辟，然每遇郡国利病，辄上书言之，词切旨远，守臣多采其说。高翥尝过访，赋诗赠之，所谓‘谏草不多千古无’者，盖实录也。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗颔联云：“‘种花甚少四时有’，看似闲笔，实写其天机活泼，不假雕饰；‘谏草不多千古无’，则见其立言之慎、立心之厚，非浅学所能拟。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·信天巢诗钞序》：“高翥诗清丽中见骨力，尤长于七律。寄方岩一章，以隐逸之形写儒者之责，以山林之语发庙堂之思，真得宋人格调三昧。”
4. 《四库全书总目·信天巢集提要》：“翥诗不尚险怪，而思致清远；不事雕琢，而风骨自高。此篇‘行藏到得无心处，钟鼎山林岂异涂’，可为南渡后士人精神取向之写照。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“高翥此诗末句，非徒调和出处，实乃将儒家经世与道家自然、佛家无住熔铸为一，体现南宋中期以后理学浸润下士大夫思想之圆融趋向。”
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