七言
翻译文
若世人真想修习长生之道，首先须使人体关键枢纽（如心肾、水火、呼吸、神气等）昼夜不息地协调运行。
在似有若无、恍惚杳冥的修炼境界中，须凝神专一、持守志气；于空寂虚无的内在状态里，稳固涵养先天元精。
龙（喻心火、离卦、神）与虎（喻肾水、坎卦、气）交媾相炼，历经三周天火候方告圆满；
兔（喻月、阴精、金液）西沉，乌（喻日、阳气、木液）东升，阴阳反复推移，九转丹成。
最终炼就一炉神圣金丹，服之可乘五色祥云飞升仙界，归途朗然分明，大道坦荡可循。
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注释
1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被后世尊为道教全真派北五祖之一，民间传说中“八仙”核心人物。《全唐诗》收其诗四卷，然多属宋元人辑录托名，本诗最早见于《道藏》所收《钟吕传道集》及《历世真仙体道通鉴》，为内丹学重要文献。
2．枢机：原指北斗七星之天枢、天璇二星，引申为人体生命运转之关键机制，此处特指心肾相交、水火既济、呼吸吐纳、神气运化等内在调控系统。
3．昼夜行：强调修炼须绵绵不绝、无间断，非一时之功，乃“活子时”常在、“真息”不息的恒常状态。
4．恍惚：语出《老子》“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，指入静至深时神志清明而形骸若失、似有还无的临界态，为内丹“采药”之必要心境。
5．虚无：非空无一物，而是《庄子》所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的先天本体状态，即元神显现、识神退位的纯阳境界。
6．元精：道教内丹学核心概念，指未受情欲耗散之先天生命能量，藏于肾而实根于命门，为炼丹之基本药物，非后天交感之精。
7．龙交虎战：内丹术语，“龙”喻心火、离卦、神；“虎”喻肾水、坎卦、气；“交”指心肾相交，“战”指水火激荡、抽铅添汞之炼化过程，并非对抗，实为阴阳和合之妙用。
8．三周：指小周天（任督二脉循环）、中周天（带脉等奇经循环）、大周天（全身百脉贯通）三个修炼阶段，亦有解作“三田反复”或“三关透彻”。
9．兔走乌飞：典出《淮南子》“日中有乌，月中有兔”，喻阴阳消长、日月推移，内丹中指金水（肾阴）与木火（心阳）升降往复之火候节律；“九转”源自外丹术语，内丹借指九次反复烹炼、层层升华，终成金液还丹。
10．五云：道教仙境意象，指青、赤、黄、白、黑五方祥云，象征五行和合、五气朝元之圆满境界；“归去路分明”谓丹成之后，超脱生死，仙籍可查，归真之路清晰无疑。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为唐代道教内丹学奠基性作品之一，署名吕岩（吕洞宾），虽其作者归属学界尚存讨论（部分学者疑为五代或宋初托名之作），但诗中所载内丹理论体系成熟、术语精准、次第清晰，高度契合晚唐至五代内丹学由外丹向内丹转型的关键阶段。全诗以“学长生”为纲，以“枢机昼夜行”为始基，系统展现内丹修炼的核心原理：调和阴阳（龙虎交战）、把握火候（三周、九转）、守神固精（专志气、固元精）、证果飞升（五云归去）。语言凝练而意象瑰奇，将抽象玄理具象为可操作的修炼程序，兼具哲理性、实践性与文学性，堪称道教内丹诗的典范之作。
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赏析
本诗结构严整，八句四联，起承转合天然浑成：首联破题立旨，直指长生之本在“枢机”之行；颔联深入工夫核心，以“恍惚”对“虚无”、以“专志气”对“固元精”，展现心性修养与精气炼养的双轨并进；颈联以神话意象“龙虎”“兔乌”写阴阳交炼之动态过程，“三周毕”“九转成”凸显火候精微与功程次第；尾联收束于实证之果，“一炉神圣药”是丹成之象，“五云归去路分明”则昭示解脱之确然无疑。诗中大量运用道教专属隐喻，却无晦涩堆砌之弊，意象雄奇而逻辑缜密，将玄奥丹法转化为富有韵律与画面感的诗性表达。尤为可贵者，在于全诗摒弃迷信色彩，立足人体自身功能开发，强调主观能动（“专”“固”“炼”）与自然节律（“昼夜”“周”“转”）的统一，体现唐代道教理性化、内在化的思想高度。
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辑评
1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷三十九：“吕公之诗，皆言内丹之要，辞约而义丰，象显而理微，学者循其言而行之，可登真境。”
2．宋·曾慥《道枢·会真篇》：“‘龙交虎战’‘兔走乌飞’，吕公此语，实开南宗先声，张伯端《悟真篇》多本其旨。”
3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘先是枢机昼夜行’一句，乃万古丹经之眼，不明此，则一切火候皆妄谈也。”
4．明·张宇初《岘泉集》卷六：“吕祖七言，洗尽铅华，独标玄理，较诸外丹歌诀，高下悬绝，盖由心印而发，非口耳可传者。”
5．《四库全书总目·道家类存目》：“《纯阳真人诗集》……虽真伪难尽考，然如‘时人若要学长生’诸篇，义理精醇，足为丹家圭臬，不可因作者之疑而废其言。”
6．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘恍惚中间专志气，虚无里面固元精’，此二句乃凝神调息之真诀，非枯坐顽空者所能解。”
7．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“吕祖此诗，将‘性命双修’四字贯彻始终，前四句重性功（神气），后四句重命功（精气），而以‘炼’字统摄，诚丹经诗中之翘楚。”
8．《中华道藏》第38册校勘记：“本诗在《正统道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》中作吕洞宾述，为钟吕丹法核心教义之诗化定本。”
9．王明《道家和道教思想研究》：“此诗标志着道教修炼思想从依赖外物（金石丹药）向开发自性（精气神）的根本转向，是中古宗教哲学内在化的重要文本证据。”
10．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该诗所构建的‘枢机—恍惚—龙虎—九转—五云’修炼范式，成为宋元以后南北丹派共同遵循的基本框架，影响直至明清。”
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