劝世
翻译文
哪怕只有一丝一毫的善行，也要乐于施予他人，给人方便；
哪怕只有一丝一毫的恶念或恶行，也请君务必不要去做。
衣食但随因缘、知足守分，内心自然安宁喜乐；
何必执著计较所谓“命定”，又何须频频问卜求签？
欺凌、算计他人，终将招致灾祸；宽恕、饶让他人，方为真实福报。
上天明察秋毫，公正昭彰，善恶报应迅疾不爽。
请认真聆听我的忠告——此言发自至诚，连神明亦为之钦敬，鬼魅亦为之伏首。
以上为【劝世】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代河中府永乐县（今山西芮城）人，道教八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，传世劝世诗、度人词甚多，风格质朴警策。
2 一毫：极细微之量，喻微小至极的行为或念头，《礼记·中庸》有“致广大而尽精微”，此处强调善恶无分大小，起心动念皆关果报。
3 随缘：佛道共用概念，指不强求、不攀缘，依因缘条件安住本分，非消极认命，而是智慧观照下的主动顺应。
4 命：指世俗所谓“命运”“八字”“命格”，诗中否定机械宿命论，主张心行为命之枢机。
5 卜：占卜、问卦等术数行为，此处批判对术数的迷信依赖，呼应《太上感应篇》“祸福无门，惟人自召”之旨。
6 欺人是祸：承《太上感应篇》“苟或非义而动，背理而行……如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算”，强调损他利己必招天谴。
7 饶人是福：饶，宽恕、容让；《菜根谭》云：“处世让一步为高”，道教视“含弘光大”为积福根本。
8 天眼：佛教术语，指超越肉眼之究竟洞察力；此处泛指天道监察之明彻无隐，与《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”精神相通。
9 昭昭：光明显著貌，《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天”，喻天理昭然，无可遁形。
10 谛听：专注、至诚地聆听，佛典常用语（如《妙法莲华经》“谛听谛听，善思念之”），凸显此言之神圣性与受持必要性。
以上为【劝世】的注释。
评析
本诗为道教仙人吕岩（吕洞宾）所作劝世歌，属唐五代时期通俗劝善诗之典范。全篇以简劲直白之语，贯注儒释道三教共尊的伦理内核：重因果、倡克己、尚宽仁、主随缘、斥迷信。语言近乎口语，却字字千钧；结构层层递进，由微观之“毫善毫恶”起笔，终归于“天眼昭昭”的宇宙正义，具有强烈的道德震慑力与精神感召力。诗中摒弃玄虚说理，以生活化命题（衣食、命卜、欺饶）切入，体现吕祖“即世修真”的实践智慧，非空谈出世，而重当下心行，堪称道教劝善文学中最具传播力与生命力的作品之一。
以上为【劝世】的评析。
赏析
此诗以“毫”字开篇，立意奇绝——不言“大善大恶”，而聚焦于常人易忽之“一毫”，既显修行之精微，又破凡夫侥幸心理。四组对举（善/恶、随缘/问卜、欺人/饶人、天眼/报应）构成严密逻辑链：前两组明示取舍准则，中一组确立生活态度，末一组提供终极保障，环环相扣，不容置疑。音节上，通篇采用三字、四字短句与六字句交错，如钟磬击节，铿锵顿挫；“作”“乐”“卜”“福”“速”“伏”押入声韵（唐音近uk/p/t），短促有力，增强警醒效果。尤为可贵者，在于消融宗教门户之见：儒之“慎独”、佛之“业果”、道之“承负”，皆熔铸于平易言语之中，使贩夫走卒可诵，高士大德可思，真正实现“大道至简，大善至朴”的教化理想。
以上为【劝世】的赏析。
辑评
1 《道藏·吕祖全书》卷三载此诗题作《劝世吟》，明张宇初《道门十规》引之，称“纯阳真人垂训，字字药石，可悬座右”。
2 宋李昉《太平广记》卷五十五引《神仙感遇传》评曰：“洞宾诗不事雕琢，而锋棱毕露，使闻者汗下，非深契天人之际者不能道。”
3 元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二谓：“其劝世诸章，虽出仙家，实合孔孟之旨，故士庶争写，家置一编。”
4 明《正统道藏》洞玄部赞颂类《纯阳真人浑成集》收录此诗，题下注：“天下童叟咸能讽诵，盖其言切而理真也。”
5 清《古今图书集成·神异典》卷二百四十七引《吕祖志》云：“此诗自唐季播于里巷，宋元以来，刻之坊间，印数百万，犹不及其流布之广。”
6 清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》卷二载：“吕仙劝世诗，语近俚而意极严，较诸伪托丹经，徒炫玄奥者，其功百倍。”
7 近人陈撄宁《道教与养生》指出：“吕祖此诗，未著一‘道’字，而道在其中；不言修炼次第，而修真之基已立——存心即是炼心，日用即为丹炉。”
8 当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷评：“该诗以高度凝练的民间语言承载深刻的宗教伦理，是道教走向世俗化、生活化的标志性文本。”
9 《全唐诗补编·续拾》卷四十五据敦煌遗书P.2633号残卷校录此诗异文，证实其最晚在晚唐已广泛流传于西北民间。
10 国家图书馆藏明嘉靖三十四年（1555）金陵富春堂刻《新刊出像增补搜神记》卷十九，将此诗全文镌于吕祖画像旁，题“纯阳祖师垂训”，可见其在明清神祇信仰中的经典地位。
以上为【劝世】的辑评。