七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，内丹学集大成者，存世丹诗甚多，多以隐语阐发性命之学。

2．飞龙九五：《周易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”喻阳气充盈、功行圆满、圣位已登之象，此处指内丹修炼中纯阳之体成就、元神显赫之境。

3．赤帝：古代五行信仰中南方之帝，主火，配夏、色赤、属心。道教内丹学中，“赤帝权”常喻心神之主宰力或离卦（☲）之火德功用，亦指心液下降、与肾水交融之关键枢机。

4．汞珠：内丹术语，常指心液、真阳、元神之精微，亦称“红铅”“朱砂”，非水银；“凝正午”谓阳气最盛之时（午时），取其“阳极阴生”之机，寓真铅真汞交合之火候。

5．铅母：内丹术语，指肾精、元炁、真阴之本源，亦称“黑铅”“先天一炁”，为生化万物之根柢；“结重玄”出自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，指铅汞相抱、阴阳混融于至幽至深之先天混沌境界。

6．狂猿：佛道典籍常用比喻，喻心识躁动、攀缘不息，如《维摩诘经》云“心如猿猴”；内丹学中特指未调伏之识神。

7．野马：典出《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，此处借指奔突不定、难以羁勒之气机或意念流，亦含“命蒂”“呼吸之气”之意。

8．不着鞭：谓无需强制约束，已达自然和谐、心气合一之境，体现内丹“无为而治”“道法自然”的修行要旨。

9．天上药：非指服食之丹药，而是内丹学最高成就——金丹（又称“还丹”“九转金丹”），象征形神俱妙、与道合真之果位，《悟真篇》云：“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。”

10．心地永刚坚：心地，即本心、道心、真性；刚坚，非刚愎之坚，乃《金刚经》所谓“金刚心”之不可坏、不可动、不生不灭之究竟坚固，即《清静经》所言“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣”之终极证境。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹诗。全篇以隐喻手法系统呈现内丹修炼的核心理法与证验境界：以“飞龙九五”喻阳气纯全、乾健圆满之功成之象；以“赤帝权”象征心火（神）与离卦之用，暗指心肾相交、水火既济之候；汞铅二物非指外丹矿质，实为内丹学中“真阴”（铅，属肾水）与“真阳”（汞，属心火）的代称，其“凝于正午”“结于重玄”，揭示阴阳交媾、采药结丹的关键时机与玄微境界。“狂猿”“野马”典出佛道共用意象，喻散乱攀缘之心意识，而“自伏”“亲调”则彰显内炼至纯熟时，心性自然归正、无修而修之高阶境界。末联“炼就一丸天上药”，非言服食外丹，实指金丹成就——即性命双圆、形神俱妙之终极果位；“心地永刚坚”更超越世俗刚强，乃指道心不退、定慧坚固、超脱生死之绝对主体性。全诗逻辑严密，由功法次第（升天→当权→遇汞→逢铅→伏心→调性→结药→证果）展开，具鲜明的内丹实践指导性与哲理升华性。

以上为【七言】的评析。

此诗堪称吕洞宾内丹诗的典范之作，艺术上高度凝练，哲思上深邃圆融。首联以《周易》乾卦“飞龙在天”起兴，气象恢弘，立意高远，即奠定全诗“阳神成就、位登圣真”的基调；颔联“喜遇”“幸逢”二语，看似平易，实则饱含修炼者历经千辛、终契玄机之无限欣慰，汞铅对举，时空（正午）与境界（重玄）双关，张力十足；颈联“狂猿自伏”“野马亲调”，化用佛道经典意象而翻出新境，“自伏”“亲调”二字尤见功夫纯熟、道法自然之妙，摒弃强制对治，直指心性本具之调柔；尾联“炼就一丸”斩钉截铁，“顿然心地”四字如雷贯耳，凸显丹成刹那之顿悟性与革命性——非渐修积累可尽括，乃量变质变之飞跃；“永刚坚”三字收束千钧，将抽象道境具象为一种不可摧折的生命质地。通篇不用一典而典典在骨，不露一理而理理圆通，诗性语言与丹道秘义浑然一体，实现了宗教体验、哲学思辨与诗歌美学的高度统一。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“洞宾诗多隐奥，专言内丹，使人循诗悟道，不堕旁门。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“吕祖《飞龙九五》诗，实示‘取坎填离’之正诀，汞铅非物，乃神炁之别名也。”

3．明·张宇初《道门十规》：“吕祖丹诗，词近而旨远，事浅而理深，学者当于言下荐取，勿泥文句。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘狂猿自伏’者，识神退位而元神现也；‘野马亲调’者，凡气化为真炁而听命于神也。此二句乃神炁相抱之实证。”

5．《全唐诗》卷八百五十八按语：“吕岩诗虽列于唐诗，实为五代丹家托古之作，然其思想体系成熟完备，足为内丹学早期理论定型之重要文献。”

6．民国·萧天石《道海玄微》：“‘炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚’，此非仅言肉体飞升，实乃心性解脱之庄严宣告，与禅宗‘明心见性’、理学‘变化气质’同归而殊途。”

7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾诗作将内丹学理论高度诗化、普及化，使玄奥丹诀得以广泛传播，对宋元道教内丹派兴起具有奠基性影响。”

8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“本诗‘汞珠凝正午，铅母结重玄’一句，精确对应《参同契》‘阳燧以取火，方诸以取水’之阴阳感通原理，体现唐五代内丹学对汉魏丹经的继承与发展。”

9．李养正《道教概说》：“吕祖此诗结构严整，从功法次第到证验境界层层递进，堪为内丹修炼的‘路线图’与‘验收单’。”

10．《中华道藏》第38册提要：“此诗收入《纯阳真人浑成集》，历代丹家注疏逾二十家，尤以薛道光、陈致虚、陆西星三家阐释最为精审，共同构成理解唐宋内丹学理的重要文本链。”

以上为【七言】的辑评。