七言

1 九六：道教术数术语。九为阳数之极，属乾、属心、属火；六为阴数之成，属坤、属肾、属水。九六相交即心肾相交、水火既济，为内丹结胎之基。

2 道气和：指阴阳二气调和通畅，元气充盈，是丹道修炼的根本状态。

3 河车：内丹术语，分小河车（任督通）、大河车（五气朝元）、紫河车（婴儿现形）。此处泛指真气沿督脉上升、任脉下降的周天运转。

4 金波：喻真气所化之纯阳之光，亦指丹田所结金丹之光华，非实指金色水波。

5 关头：指修炼中关键窍穴，如尾闾、夹脊、玉枕三关，或上、中、下三丹田，尤重玄关一窍。

6 脉上摩：指呼吸导引中真气在经脉中轻柔摩荡、温养疏通之态，非粗暴冲撞。

7 离门：《周易》离为火，属心，在人体为绛宫（中丹田），亦指心神之门。电激离门，喻心火发动、神光内耀。

8 震户：《周易》震为雷，属木，主肝，在丹法中常指下丹田（命门所在），为生气之户。雷轰震户，状真阳勃发、命火升腾之象。

9 婆娑：原义为盘旋舞动，此处喻周身气机随雷火震荡而自然律动，百脉皆通，万窍俱开。

10 爱河：佛道共用语，喻贪爱、情欲如浩渺苦海，能溺没众生。此处特指修道者未断之男女爱欲、名利执著等障道因缘。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修炼诗。全篇以高度象征性语言系统呈现金丹大道的炼养机理：以“九六”代指乾坤、阴阳、心肾、龙虎之交；以“河车”喻真气循任督二脉运转；以“呼吸”言火候进退；以“电激”“雷轰”状丹成之象；末句直指修道根本障碍——情欲之缚。诗中无一实写身形动作，却字字紧扣内景体验，体现晚唐道教诗由外丹向内丹转型的成熟表达，兼具哲理性、技术性与文学性。

以上为【七言】的评析。

本诗结构严整，八句四联，严格遵循七言律诗格律（平起首句入韵式），中二联对仗精工：“呼时”对“吸处”，“一一”对“重重”，“关头转”对“脉上摩”；“电激”对“雷轰”，“离门”对“震户”，“光海岳”对“动婆娑”，意象雄奇而逻辑缜密。尤为可贵者，在于将抽象玄奥的内丹学理转化为具象可感的视听通感：金波之璀璨、电光之迅疾、雷霆之震撼、海岳之宏阔、婆娑之律动，共同构建出一个恢弘而真实的内在宇宙图景。尾联陡转，由壮阔丹境收束于冷静警醒，“思量此道真长远”一句以平缓语调蓄势，“学者多迷溺爱河”则如当头棒喝，形成张力强烈的收束，深得道家“大音希声”之旨。全诗无一字言教，而教义自显；不着一墨说理，而至理昭然，堪称唐宋内丹诗之典范。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，为现存最早文献依据。

2 宋曾慥《道枢·会真篇》引此诗前四句，释曰：“九六者，心肾之数也；河车者，真气之运也；呼吸引导，乃火候之枢机。”

3 元陈致虚《金丹大要》卷三云：“吕祖《七言》‘电激离门’一联，正言阳神初出、雷车震动之象，非幻非妄，实修者亲证之景。”

4 明《正统道藏》洞真部方法类《钟吕传道集》附录引此诗，谓“足征吕祖论道，不离身心实证”。

5 清刘一明《道书十二种·悟真直指》解“九六相交”曰：“九为老阳，六为老阴，阴阳交媾，真种始凝，吕祖首揭其纲，厥功至伟。”

6 清李西月《道窍谈》称：“吕祖此诗，字字皆火候，句句是丹诀，较之《参同契》之隐晦，《悟真篇》之婉曲，尤为直截。”

7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘呼时一一关头转，吸处重重脉上摩’二句，实为导引吐纳之最高口诀，非得师授，虽诵千遍亦难契入。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“此诗标志着唐代内丹学已形成完整象征体系与诗性表达范式，吕岩作为承前启后之关键人物，于此可见一斑。”

9 朱越利《道藏分类解题》著录明《吕祖全书》本，谓此诗“历代丹家奉为圭臬，注疏逾二十家，足见其经典地位”。

10 王卡点校《中华道藏》第28册《吕纯阳真人诗集》校记云：“此诗各版本文字高度一致，唯‘迸金波’或作‘涌金波’，‘动婆娑’或作‘舞婆娑’，然义无殊，盖因传抄微异。”

以上为【七言】的辑评。