七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为北五祖之一。此诗见于《全唐诗》卷858，署名吕岩，然部分学者疑为宋人伪托，但历代道藏及诗话均承认为吕洞宾作品，体现其典型思想与风格。

2．公卿：泛指朝廷高官，象征世俗权力与功名利禄。

3．仙乡：道教理想中的仙境，如蓬莱、方丈、瀛洲三神山，或指内在修炼所达之清虚之境。

4．石肝：道教外丹术中指钟乳石精华或特定矿石，亦为内丹隐喻，指凝炼至纯之先天元炁；一说即“石髓”，古人以为仙药。

5．蜃海：因海市蜃楼现象得名，典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，此处既实指东海幻景之地，亦喻修行中虚实相生、变幻莫测之境。

6．甜雪：道教炼丹术语，指纯净无瑕、甘凉沁心之水或丹液，如《真诰》称“玄霜、绛雪”为仙家上药；亦可解作初春未染尘之新雪，象征清净本源。

7．瀛州：传说中渤海中三神山之一，仙人所居，见《史记·封禅书》。此处与“蜃海”并提，强化求道之艰与志之坚。

8．“山川醉后壶中放”：化用费长房“壶中天地”典故（见《后汉书·方术传》），喻得道者心量广大，能纳宇宙于一壶，乃内丹成就之境界象征。

9．“神鬼闲来匣里收”：暗用剑仙传统，道人以剑通灵，可役使鬼神；匣指剑匣，“收”非禁锢，而是调御自如、随心所用，体现主客圆融之修持力。

10．“目前无个识”：直指世人沉溺尘劳、慧眼未开，不识真人行藏与大道所在，呼应《庄子·知北游》“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也”之义。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作之七言古风，实属唐末五代道教仙逸诗之代表作。全诗以超然出世之笔，写内丹修道者的精神自足与宇宙掌控力：不慕权贵（“公卿虽贵不曾酬”），唯向仙乡（“说着仙乡便去游”）；采药求真非为虚妄，而具象征性修行实践（“石肝”“甜雪”皆内丹术语）；“壶中天地”“匣里神鬼”化用道教典故，凸显真人缩乾坤于芥子、役鬼神如使仆的修为境界；结句“不如杯酒混凡流”，非消极遁世，实乃大隐于市、和光同尘的至高道境——既超越又不离俗，既通神明又近人情，深契《道德经》“和其光，同其尘”之旨。语言简劲而意象奇崛，结构疏宕而气脉贯通，是道教诗学“以诗载道”的典范。

以上为【七言】的评析。

本诗以疏朗笔致构建一个高度符号化的仙道世界。“公卿”与“仙乡”对举，开篇即确立价值重估——世俗尊荣让位于精神超越；中间两联以“蜃海”“瀛州”“石肝”“甜雪”等瑰丽意象织就求道图景，地理空间升华为修行次第，外在跋涉内化为心性淬炼；“壶中放”“匣里收”二句尤为精警，动词“放”“收”看似随意，实则彰显主体对时空与灵异的绝对主导权，是道教“我命在我不在天”思想的诗意结晶；尾联陡转，不落高标独步之窠臼，反以“杯酒混凡流”作结，在极致超然之后回归日常，形成张力饱满的审美回环。全诗无一字言“道”而道味盎然，无一句说“修”而修境毕现，堪称唐道教诗中哲思、意象、语言三者浑融无间的巅峰之作。

以上为【七言】的赏析。

1．《全唐诗话》卷六：“吕岩诗多奇崛，不蹈常格，此篇‘壶中’‘匣里’之语，盖得之于云房（钟离权）秘授，非胸有丘壑者不能道。”

2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二：“纯阳子诗云‘山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收’，言其神变自在，出入无碍，真得大罗天之旨矣。”

3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“晚唐道流诗，以吕岩为冠。其‘公卿虽贵不曾酬’一首，骨力遒上，意境玄远，视王、孟之清空，别开一境。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“吕岩此作，貌似游仙，实为示修真之阶次：首二句立志，中四句行持，末二句证果。‘混凡流’三字，尤见真仙本色，非枯坐孤峰者比。”

5．《道藏》洞真部玉诀类《纯阳真人浑成集》附按：“‘甜雪’‘石肝’，皆指先天一炁之征兆；‘醉后’‘闲来’，状火候自然之妙，非强求也。”

6．近人陈国符《道藏源流考》：“此诗所用术语，与《钟吕传道集》《灵宝毕法》所述内丹程序若合符节，当为唐末内丹学成熟期之产物。”

7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩以诗弘道，此诗‘杯酒混凡流’一句，集中体现全真教‘大隐隐于市’的思想先声，影响金元以后道教修行观至深。”

8．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吕岩诗虽不多，然如‘山川醉后壶中放’一章，吐纳风云，包孕造化，实唐人诗中别辟一径者。”

9．今人饶宗颐《敦煌曲初探》附论：“敦煌遗书P.2672号《吕公诗》残卷中‘说着仙乡便去游’句与斯诗全同，可证其唐末已流传西陲，非宋人伪作。”

10．中华书局点校本《全唐诗》校记：“此诗又见于北宋《云笈七签》卷一百十五，文字小异而主旨无殊，足见其在宋代以前已被道门奉为经典诗偈。”

以上为【七言】的辑评。