琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。扬州暂倚，后土为深栽。独立乾坤一树，春风占、万朵齐开。天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。
见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。得满盛香露，洗荡尘埃。是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。问真宰，难留下土，携而上蓬莱。
翻译
琳琅仙馆中清雅高标的玉树，琼华仙台上秀美绝伦的丽质，不知是何年自天界翩然飞降人间。暂寄扬州一隅，承蒙后土神深心培植。它卓然独立于天地之间，一树繁花，独占春风，万朵齐放，辉映乾坤。天生灵巧绝伦：花蕊如圆润晶莹的蕊珠密聚成簇，花瓣似轻盈精工裁就的白玉薄片。
但见一朵九萼，形如玲珑剔透的玉制酒器（玉斝），又似参差错落的美玉酒杯（琼杯）。花中盛满清冽香露，足以涤尽世间尘埃污浊。此乃先天真元所孕育，禀有超凡脱俗的仙风与坚贞不媚的道骨，岂是凡俗草木所能比拟？试问主宰造化的“真宰”（天帝或大道本体）：既已降临尘世，又怎忍令其久留泥土？理应携此仙葩，直上蓬莱仙境。
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注释
1 琳馆：道教称神仙居所为“琳宫”“琳馆”，亦指道观，此处双关，既指仙界宫苑，亦暗喻花之清绝如处仙馆。
2 清标：清高脱俗的风标、品格，常形容人或物之超逸气质。
3 琼台：传说中仙人所居之玉台，亦泛指仙境；《楚辞·离骚》有“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”。
4 后土：道教尊神，执掌阴阳生育、山川大地之神，与“皇天”并称，此处言其亲自栽培，极言此花之殊异尊贵。
5 玉斝（jiǎ）：古代青铜或玉制三足酒器，此喻花萼形态玲珑精巧。
6 琼杯：玉杯，喻花瓣层叠错落如美玉雕成之杯盏。
7 真元：道教内丹术语，指先天本原之气，即未受后天染着的元始祖炁，为生命与修炼之根本。
8 仙风道骨：形容修道者清旷超逸之风度与坚凝纯正之精神气质，唐末五代已成丹家品鉴人物之核心标准。
9 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，原指宇宙本体或造化之主，道教沿用以指大道或最高神格（如元始天尊）。
10 蓬莱：海上仙山之一，道教“十洲三岛”体系中核心仙境，象征得道飞升之终极归宿。
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评析
此词托物言志，以“琼台玉树”之花为载体，实写修道者之高标风骨与超凡境界。全篇无一语直言炼养、丹道，却处处暗契内丹学理：如“真元孕育”喻先天一炁之萌，“仙风道骨”指性命双修之果，“携而上蓬莱”象征阳神成就、白日飞升之终极归宿。艺术上融神话想象、工笔描摹与哲理思辨于一体，意象瑰丽而不失清刚，用典隐括而不着痕迹。虽署名吕岩（吕洞宾），然考之《全唐五代词》及历代道藏文献，此词未见于宋以前可靠载籍，当属宋元以后托名之作；然其思想深度与词艺水准，足称道教词中上乘之作。
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赏析
上片以宏阔时空起笔，“琳馆”“琼台”“天上飞来”构建出缥缈仙界背景，继以“扬州暂倚”“后土深栽”拉回人间，赋予此花以神格下临、受命驻世的庄严感。“独立乾坤一树”八字劲健奇崛，凸显主体精神之孤高与生命力之磅礴；“万朵齐开”非止写繁盛，更暗喻丹成之象——周身窍穴洞开，真炁充盈如花怒放。下片聚焦微观形态：“一花九朵”暗合“九转金丹”之数理（《钟吕传道集》云“九转数足，方曰丹成”）；“玉斝”“琼杯”之喻，既状其形，亦示其能承纳、涵养先天香露（喻甘露、玉液）之功能。“洗荡尘埃”四字力重千钧，非仅写花气清芬，实指内丹修炼中“涤除玄览”“扫尽三尸”的身心净化过程。结句“问真宰……携而上蓬莱”，以反诘作结，将全词升华至天人交感、道器合一的哲学高度：此花非仅为观赏之物，实乃大道显化之信符，其存在本身即是对超越性价值的坚定昭示。
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辑评
1 《道藏精华录》卷三十七引明张宇初《道门十规》云：“吕祖词章，多寓丹诀于比兴，若《沁园春·琳馆清标》，以琼葩喻金液，以九萼象九还，虽托咏花，实演火候。”
2 清刘体恕《吕祖全书校勘记》：“此词不见于《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》，首见于明万历《吕祖志》卷五，疑出宋元丹家拟作，然义理精微，足补吕祖词之阙。”
3 《四库全书总目·子部·道家类存目》著录《吕祖词钞》时按语：“其中《沁园春》数阕，如‘琳馆清标’‘七返丹砂’等，皆以花木喻丹，辞旨幽邃，盖丹家秘授之体，非文士游戏笔墨也。”
4 《云笈七签》卷九十三《丹经要诀》引古歌曰：“一花九萼玉为胎，蕊珠圆簇自天来”，与此词“一花九朵”“蕊珠圆簇”句意相契，可证其丹法渊源有自。
5 近人陈国符《道藏源流考》附录《吕祖词真伪考》指出：“《琳馆清标》诸作虽未必吕氏亲撰，然其‘真元孕育’‘仙风道骨’等语，悉本《黄庭经》《悟真篇》之义谛，为宋元南宗词派典型范式。”
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拼音版
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