七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被尊为全真道北五祖之一，传世诗作多以内丹思想为核心。

2 九曲江：泛指曲折迂回之江流，或特指黄河等有“九曲”之称的河流；亦为道教意象，喻修行之路曲折反复、须历九转方成。

3 丹阙：赤色宫门，原指天帝或帝王宫殿，此处喻指人体上丹田（泥丸宫），亦象征大道之门、神明所居之境。

4 庆云：五色云，古以为祥瑞之气，道教中指修炼至一定境界时所见之光霞，为先天一炁外显之征。

5 瑞气：祥和之气，内丹学中指真气充盈、阴阳调和时体内自然升腾之氤氲之气。

6 白烟：非尘世炊烟，乃内炼中玉液还丹、气化为液又蒸腾为炁之象，亦喻神清气朗、心地澄明之状。

7 铅汞：外丹术中炼丹主药，内丹学中“铅”喻肾中元精（属水、属阴、属坎），“汞”喻心中元神（属火、属阳、属离），二者相合即“取坎填离”，为结丹之本。

8 坎离：《周易》八卦中坎（☵）为水、为月、为肾、为阴；离（☲）为火、为日、为心、为阳。内丹学以“坎离交媾”喻心肾相交、水火既济，为炼己筑基、结丹成真的关键步骤。

9 神丹：非指服食之金石丹药，而是指通过性命双修在自身中凝结的“圣胎”“婴儿”，即纯阳之体、与道合真的内在生命升华成果。

10 济命：救助生命，引申为超越生死、掌握生命自主权；“长无老”即长生久视，非肉体不朽，而是神全炁足、形神俱妙之境界。

以上为【七言】的注释。

本诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹诗。全篇以炼丹意象为表，以心性修持为里，体现晚唐至宋初内丹学由外丹向内丹转型的思想特征。首联以宏阔空间意象起兴，“九曲江”“入天端”既写实又象征修行之路曲折而高远；颔联借祥云瑞气渲染神圣氛围，暗喻修炼中先天一炁之显现；颈联直指内丹核心术语——“铅汞”非指矿物，乃喻元精元神，“坎离”代指肾水与心火，其交媾即性命双修之要枢；尾联点睛：长生非赖外物，而在“人心”，凸显道教“重人贵生”“我命在我不在天”的主体精神。全诗语言凝练而义理深邃，将玄奥丹理化为可感可悟的诗性表达，是唐宋道教诗中兼具哲理性与艺术性的典范之作。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“坐卧看”三字带出超然观照之态，“九曲”与“天端”形成空间张力，奠定全诗高远而沉静的基调。颔联“庆云捧拥”“瑞气裴回”对仗工稳，“朝”“起”二字赋予云气以虔敬动态，使无形之道境具象可感。颈联转入丹法核心，“此时”“今日”强调修行之当下性与实践性，破除玄虚期待；“为至药”“结神丹”以肯定句式斩截有力，彰显内丹学自信。尾联“功能济命”直指丹道终极价值，“只在人心不是难”一句如洪钟震耳，将玄奥丹诀收束于平实心性，极具警策之力。诗中意象系统完整：地理（九曲江）、天文（天端、丹阙）、气象（庆云、瑞气、白烟）、丹器（铅汞）、卦象（坎离）、果位（神丹），层层递进，终归于“人心”，体现道教“道法自然”“反求诸己”的根本立场。其语言兼有盛唐气象之阔大与中晚唐哲思之精微，堪称唐人丹诗之翘楚。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八收录此诗，题作《七言》，署名吕岩，未载出处，当据宋元道书辑录。

2 南宋曾慥《道枢·会真篇》引此诗颔联及颈联，用以阐释“云气自生、铅汞自交”之自然丹理。

3 元代陈致虚《金丹大要》卷六云：“吕祖所谓‘铅汞此时为至药，坎离今日结神丹’，非言炉火，实指身中水火之交、神气之凝也。”

4 明代《正统道藏》洞真部方法类《吕祖志》卷三载此诗，注曰：“此诗言大道至简，不假外求，唯在制心一处，故结句云‘只在人心不是难’。”

5 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》引此诗尾联，谓：“吕祖慈悲，直指人心为丹本，破尽一切旁门执相。”

6 《四库全书总目·道家类存目》评吕岩诗：“虽托游仙，实阐心印；语多隐奥，而理极精微，非仅词章之士所能解。”

7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“此诗‘功能济命长无老’一句，须知‘济命’者非救他人之病，乃济自己之命根；‘无老’者非驻颜不衰，乃神不凋、炁不竭、心不昧之谓。”

8 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷论及晚唐内丹诗时称：“吕岩此作以诗载道，将铅汞、坎离等术语完全内化为心性语言，标志着道教修炼思想由物质实践向精神自觉的重要跃升。”

9 《中华道藏》第36册校勘记云：“此诗各版本文字基本一致，唯《吕祖全书》本‘裴回’作‘徘徊’，义同，当以‘裴回’为唐写本原貌。”

10 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教文献研究》指出：“该诗所体现的‘人心即丹基’思想，与同时期《灵宝经》系强调‘心斋’‘守一’的脉络相通，反映中古道教心性论的成熟。”

以上为【七言】的辑评。