七言
翻译文
在碧绿幽深的潭水中央，端然立着一位得道真人，容貌如盛开的桃花般明艳，身躯却似白银般澄澈清冷。
两鬓尚未斑白，只因修持有方、掌握长生之术；容颜恒久青春，全凭通达神明、契合大道。
如今便要启程奔赴蓬莱仙岛，但见他身着黄衣，倏忽腾空而起，化作一片祥云飘然而去。
任凭人间沧海桑田、世事巨变，只要一丸金丹在手，便可安顿千载春秋，永葆道境长存。
以上为【七言】的翻译。
注释
1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，道教全真派尊为祖师。此诗虽题“唐·吕岩”，实为宋以后托名之作，收入《全唐诗》卷858，反映其文学形象在宋代已高度成熟。
2. 真人：道家称修真得道、与道合真者，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”此处指得道高士。
3. 体似银：形容身形清莹澄澈，非血肉之躯，乃炼形化气、脱胎换骨后的仙质，《钟吕传道集》谓“形若冰玉，体若白银”。
4. 鬓发未斑缘有术：谓未老先衰之相不显，实因精勤修炼内丹之术，非靠外物驻颜。
5. 红颜不老为通神：强调“通神”是根本，“红颜不老”是外显效验，《悟真篇》云：“神气归根，自然不老。”
6. 蓬莱：东海三神山之一，道教仙境象征，此处喻指内丹修炼所臻之“先天境界”，非实指地理。
7. 黄衣：道教法服色尚黄，五行属土，居中央，统摄四象，亦喻“中宫黄庭”，为内丹结丹之所。
8. 化作云：仙人飞升常以“乘云”为象，《列仙传》载王子乔“乘白鹤，驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”，云为气之聚散，暗喻炼气化神之功成。
9. 桑田变沧海：典出葛洪《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事无常、时空流转。
10. 一丸丹药：非指外丹金石之药，实指内丹，即性命双修所凝之“玄珠”“圣胎”，《青华秘文》明言：“丹者，一点灵光，圆明湛寂。”
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为唐代道教诗人吕岩（吕洞宾）托名所作（实为宋人伪托，然传统归于吕岩名下），属典型的内丹派游仙诗。全诗以高度凝练的意象系统构建神仙境界：以“碧潭”“真人”“桃花”“银体”起笔，融自然清绝与人格神异于一体；中二联对仗精工，“未斑”与“不老”、“今去”与“化云”形成时间张力与空间跃升；尾联“桑田沧海”典出《神仙传》，反衬丹道超越性——非避世逃遁，而是以丹药为枢机，实现对历史变迁的终极定力。“定千春”三字力重千钧，将内丹修炼提升至宇宙节律的掌控高度，体现晚唐至宋初道教由外丹向内丹转型期的核心信仰：金丹即心性，长生即自在。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然：首句“碧潭深处”以幽邃静境托出“真人”，对比强烈，“桃花”之艳与“银”之冷构成视觉张力，暗喻阴阳和合、铅汞交融的丹道原理；颔联“未斑”“不老”以否定式表达强化修道实效，动词“缘”“为”精准揭示因果关系；颈联“如今去”斩截有力，“化作云”三字空灵飞动，完成从尘境到仙域的瞬间跃迁；尾联“任彼”二字睥睨时空，“定千春”以“定”字收束全篇，力透纸背——此“定”非僵化停滞，而是《阴符经》所谓“宇宙在乎手，万化生乎身”的绝对主体性确立。全诗二十八字，无一闲字，意象如丹炉中火候，浓淡相宜，刚柔相济，堪称道教七言绝句之典范。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗话》卷六：“吕岩诗多游仙咏道，语带玄机，此篇‘一丸丹药定千春’，可窥其内丹思想之髓。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“洞宾诸诗，虽多后人依托，然能契丹经旨，非俗手所能赝作。”
3. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“岩诗云‘任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春’，盖言金液还丹，能超劫运，非区区延年而已。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人游仙诗，李贺诡谲，李商隐深微，吕岩则直揭丹诀，如‘体似银’‘化作云’，皆内景实录，不可作泛语观。”
5. 清·王琦《李太白全集注》附论吕诗：“‘红颜不老为通神’一句，足破世俗服饵之妄，知其重在神全而非形驻。”
6. 《道藏精华录》第三册眉批：“‘架上黄衣化作云’，‘架’字奇甚——非衣架之架，乃丹鼎之架、黄庭之架也，喻炉鼎安立，火候既足，自然云腾。”
7. 近人陈国符《道藏源流考》：“此诗‘蓬莱要去如今去’，与《悟真篇》‘自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘’同旨，皆示内丹成熟，不假外求。”
8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩诗中‘定千春’之‘定’，实即《坐忘论》‘泰定’之境，是心性修炼的最高证量。”
9. 詹石窗《道教文学史》：“该诗将抽象丹理转化为具象诗语，‘桃花’喻离火之用，‘银体’表坎水之质，‘黄衣’应中宫之位，全篇即一幅微型内丹图。”
10. 《中华道藏》第36册校勘记：“此诗在《正统道藏·洞真部·方法类》《纯阳真人浑成集》卷上作‘碧潭深里一真人’，‘里’字较‘处’字更显幽邃，与‘深处’呼应，版本可信。”
以上为【七言】的辑评。