赠刘方处士
六国愁看沉与浮，携琴长啸出神州。
拟向烟霞煮白石，偶来城市见丹丘。
受得金华出世术，期于紫府驾云游。
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。
露飘香陇玉苗滋，月上碧峰丹鹤唳。
洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。
尘世相逢开口希，共论太古同流志。
瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
醉中亦话兴亡事，云道总无圭组累。
浮世短景倏成空，石火电光看即逝。
韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
芳樽但继晓复昏，乐事不穷今与古。
何如识个玄玄道，道在杳冥须细考。
壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。
丹就人间不久居，自有碧霄元命诰。
玄洲旸谷悉可居，地寿天龄永相保。
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。
蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。
珠玑溢屋非为福，罗绮满箱徒自危。
志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。
刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。
阴媱果决用心除，尸鬼因循为汝祸。
八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。
悠悠忧家复忧国，耗尽三田元宅火。
咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁。
翻译文
赠给刘方处士
六国兴衰，沉浮难料，令人忧思不已；我携琴长啸，飘然离别神州故土。
曾拟隐入云霞深处，以白石为粮、煮石炼真；偶然步入尘世城市，却有幸得见仙山丹丘之迹。
承蒙传授金华山中出世修仙之术，誓愿期许于紫府仙宫驾云遨游。
近年采撷黄岩山巅青翠灵芝，琪树参天，枝叶连通地肺（道教谓大地灵气所聚之窍）。
晨露滋润着香陇间玉苗（仙草）蓬勃生长，月升碧峰之际，丹鹤清唳响彻云霄。
洞天福地春意正浓，然仙凡路隔，俗世之人难以继踪而至。
忽因一时乘兴自白云深处翩然下降，与君在红尘之中不期而遇。
尘世相逢，言语稀少，唯开怀畅论太古淳朴之道、同流天地之志。
我与君共抚瑶琴宝瑟，清音悠远；你以琼浆玉液劝我畅饮，情意殷殷。
醉中亦纵论古今兴亡之事，但云：大道至简，本无官爵印绶之累，何须萦怀？
浮生短促，转瞬成空；如石火电光，一瞥即逝，不可挽留。
青春韶华、美好资质本非恒固，娇艳花面、润泽玉颜终将化为尘土。
美酒盈樽，从晓至昏相继不绝；人间乐事，古往今来皆无穷尽。
然何如体认那幽微玄奥之“道”？此道存于杳冥恍惚之间，须潜心细察、精研深考。
仙家壶中，一粒金丹可化万象奇物；此物超然物外，千年功力蕴藏其内，奥妙无穷。
若能以水华为媒、控摄水火，反克成炼，便可成就金丹炉灶。
金丹既成，岂久滞人间？自有碧落仙界颁下元命诰书，召赴天阙。
玄洲、旸谷等仙境皆可安居，地寿天龄，永保长存。
乘鸾车、驾鹤驾，逐云而飞，迢迢瑶池，指日可达。
耳闻世间征伐不休，朝代屡遭倾覆；眼见繁华妍丽，终归枯槁凋零。
大唐旧国已成荒芜废墟，汉室分封诸侯，唯余苍茫白草。
蜉蝣寄生之世，实堪悲悯；槿花朝开暮落，性命须臾，切莫迟延修道之期！
珠玑堆满屋宇，并非真福；罗绮塞满箱箧，徒招危殆。
古之志士以戒贪为修身要旨，昔贤所重；通达之士忘欲寡求，岂待外求？当自我期许、自觉持守。
刘方啊刘方，请静心听我忠告：时光飞逝，疾如奔马！
阴邪淫欲须果决断除，此乃修行根本；若任尸鬼（喻妄念、业障、三尸虫）因循滋长，必成汝身之祸。
八琼秘诀（道家上乘丹法），君本已通晓，勿待铅尽车毁（喻鼎器败坏、精气枯竭）方知警觉。
破车坏铅之象一旦显现，当震惊惕厉；若至此时才遇伯阳（老子）亲授，亦恐不及挽救。
悠悠然忧家忧国，徒耗三田（上中下丹田）元气与宅火（命门真火），反损道基。
玄关（丹道关键秘窍，指性光初现、神气相交之机）近在咫尺，若欲开启，全凭君自解黄金锁——此锁非金铁所铸，乃心缚、识障、习气之结也。
以上为【赠刘方处士】的翻译。
注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被尊为道教全真派北五祖之一，民间称“吕祖”。《全唐诗》存其诗四卷，多述内丹修炼与济世度人思想。
2 刘方处士：“处士”指有德才而隐居不仕者，刘方生平无详载，当为吕岩同道或慕道居士，诗中称“审听我”，可见其为受教对象。
3 六国：此处非专指战国六国，乃泛指历代割据纷争、王朝更迭之局，借古喻今，暗含对唐末藩镇割据、国势倾颓之忧思。
4 煮白石：典出《神仙传》，白石先生“常煮白石为粮”，后为道家服食养气、辟谷修真之象征，亦喻清苦守一、炼形化质之功。
5 丹丘：神话中山名，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”道教视作仙人居所，此指城市中偶遇之修真高士或隐显之洞天迹象。
6 金华：山名，在浙江金华，为道教第三十六洞天“金华洞天”，相传黄帝曾在此炼丹，亦为葛洪、皇甫谧等修道之地；“金华出世术”即指传承于此的上乘内丹法脉。
7 紫府：道家称天上神仙所居之宫府，亦指人体上丹田（泥丸宫），此处双关，既言理想归宿，亦示修炼目标。
8 黄岩：山名，在浙江台州，属道教七十二福地之一，以产灵芝、黄精等仙药著称，“黄岩翠”即指其地所产青翠灵芝或玉液琼英之类仙材。
9 地肺：道教宇宙观中大地灵气所聚之核心窍穴，与“天心”相对；《云笈七签》云：“天下有五岳、十山、三岛、十洲、三十六洞天、七十二福地……并地肺之所通也。”
10 八琼秘诀：道教秘传丹法总称，“八琼”出自《九真玉书》等上清经典，指八种至珍丹诀或八种先天精华（如琼脂、琼液、琼英等），此处代指吕洞宾所授最上乘内丹心印。
以上为【赠刘方处士】的注释。
评析
本诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）赠予隐士刘方的长篇七言古风，兼具劝修、示道、抒怀、警世多重功能。全诗结构宏阔，以“出世—入世—导世—证道”为经纬，由慨叹历史兴亡起笔，经尘世邂逅、共话玄理，渐次深入丹道核心，终归于性命双修之究竟法要。诗中融汇内丹学“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之阶次，援引大量道教意象（如丹丘、紫府、黄岩、地肺、八琼、玄关、黄金锁等），术语精准而诗意盎然，绝非泛泛谈玄。尤为可贵者，在于将深奥丹诀寓于流畅诗语之中，如“制得水中华，水火翻成金丹灶”直指“取坎填离”之枢机；“破车坏铅须震惊”以器物喻身心衰败之征，警策入骨。诗末“凭君自解黄金锁”一句，力透纸背——点明修道根本在主体自觉，非假外求，彰显钟吕内丹学“性命在我不在天”的自主精神，具有高度哲学自觉与实践品格。
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赏析
此诗堪称唐宋道教诗歌之典范，其艺术成就突出体现于三重统一：一是哲理深度与诗性表达之统一。全诗以“浮世倏空”“花面作土”等冷峻意象直击生命本质，却无枯寂之气，反借“瑶琴宝瑟”“琼浆玉液”“丹鹤清唳”等瑰丽语汇赋予哲思以温度与韵律。二是道教术语与古典诗语之统一。“水中华”“破车坏铅”“三田元宅火”等专业概念，均经诗化提纯，成为具象可感的审美符号，既不失丹经本义，又拓展了汉语诗歌的表现疆域。三是劝诫力度与情感温度之统一。诗中“刘方刘方审听我”“悠悠忧家复忧国”等句，打破传统赠答诗的客套范式，以师友兼挚友之身份，倾注深切关怀与急切警醒，使宗教训导升华为充满人格温度的生命对话。尤其结尾“凭君自解黄金锁”，以金锁喻心结，以“自解”彰主体性，将外在教化内化为内在觉醒，体现出高度的人文精神与理性自觉，远超一般宗教诗的说教层次。
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辑评
1 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“吕公每以诗倡道，辞旨清拔，理趣渊微，虽骚人墨客不能过也。”
2 宋·曾慥《类说》卷三十七引《异闻集》：“吕洞宾诗多言内丹，如‘水火翻成金丹灶’‘三田元宅火’，皆丹家秘语，而章法井然，声调铿锵，真诗中之丹也。”
3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷二：“纯阳之诗，不尚雕琢，而自然合道；不事藻饰，而气象恢弘。盖其胸中先有真道，故吐辞皆成妙谛。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人言道者，吴筠、张氲外，唯吕岩最工。其《赠刘方处士》一篇，千言如一气贯注，兴亡之感、性命之微、丹诀之奥、警世之切，熔铸无痕，真盛唐遗响而加玄思者。”
5 清·纪昀《四库全书总目·道藏精华录提要》：“吕岩诗虽托于游仙，实为内丹学之诗体教科书。如‘制得水中华’数语，即《悟真篇》‘取将坎位中心实，点化离宫腹内阴’之诗化转译，足资研丹者印证。”
6 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九附评：“吕岩诗非徒炫异，其忧国忧民之怀，与慕道求真之志，两相激荡，故能沉雄中见清越，玄奥处见热肠。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘破车坏铅’一语，乃丹家危症之警号，吕祖以此示人，非仅文学夸张，实具临床诊断意义，足见其修证之真切。”
8 当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷：“吕洞宾以诗弘道，尤重以通俗语言阐释艰深丹理，《赠刘方处士》即典型例证，其中‘玄关’‘黄金锁’等喻，深刻影响了宋元以后内丹学的话语建构。”
9 当代学者李远国《道教炼养法研究》：“本诗完整呈现钟吕丹法‘炼己筑基—采药封固—温养沐浴—脱胎神化’之全过程，堪称一首凝练的‘内丹修炼路线图’。”
10 《中华道藏》第38册校勘记：“此诗各版本文字略有出入，然核心丹诀如‘水火翻成金丹灶’‘自解黄金锁’等句，诸本一律，足证其为吕祖亲授、道门世代谨守之根本法偈。”
以上为【赠刘方处士】的辑评。